Проблема «загибелі цивілізації» як об’єкт філософської рефлексії - Філософія та політика - Психологія
УДК 141.2 ББК 60.033.1
ПРОБЛЕМА «ЗАГИБЛІ ЦИВІЛІЗАЦІЇ» ЯК ОБ'ЄКТ ФІЛОСОФСЬКОЇ РЕФЛЕКСІЇ
У статті на основі використання філософського підходу зроблено спробу систематизації поглядів філософів та істориків на можливі причини загибелі цивілізацій. Виявляються, аналізуються сильні та слабкі сторони їхніх концепцій.
Ключові слова: цивілізація, філософська рефлексія, філософські школи, загибель цивілізації, цивілізаційна криза.
Проблему загибелі цивілізації філософи та історики, як правило, розглядають через аналіз причин її загибелі. Залежно від погляду філософів на ідею колапсу цивілізацій, ми помістили їх в одну з трьох груп.
Як відомо, для істориків незаперечним доказом істинності гіпотези можуть стати лише численні письмові джерела та археологічні дані. Однак проблема полягає в тому, що в період загибелі цивілізації найчастіше гинуть і свідчення причин її загибелі, тому великих робіт на цю тему практично немає, а самі дослідження з об'єктивно-історичних переходять у розряд філософських гіпотез та припущень.
мильова, цивілізація перестає існувати тому, що гине, а точніше вироджується її носій – народ.
На думку прихильника расового детермінізму Ж.А. де Гобіно, виродження народу, який будував цивілізацію, є ключовою проблемою на заході цивілізації. На прикладі арійців він показує, що окремі народи здатні до створення цивілізацій через властиву їм від природи особливу творчу енергію. Внаслідок змішання з представниками нижчих рас ця енергія втрачається, відбувається виродження і, відповідно, загибель цивілізації [1, с. 289].
Про старіння, виродження чи народу загалом,або лише його панівного класу як причину занепаду країн писали і багато філософів, які поділяли расистських уявлень. До таких побудов можна віднести теорії Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера та А. Тойнбі. Наприклад, у народі бачить Н.Я. Данилевський спричинив загибель цивілізації. Народом опановує «апатія розпачу» [3, с. 401], вичерпується чи просто знижується творча активність - наближається його неминуча смерть.
Дж. Тойнбі вважає, що неадекватна у відповідь виклик обставин веде до смерті цивілізації. Інакше кажучи, цивілізація гине тоді, коли панівна творча меншість не здатна впоратися з проблемами, що постійно виникають, втрачає свою «творчу енергію» [6, с. 313] та, відповідно, право бути лідером. У міру розвитку цивілізацій зменшується обсяг зовнішніх викликів та збільшується обсяг внутрішніх, що виходять із самої системи.
До третьої групи можна віднести прихильників культурологічного підходу. Це такі філософи, як І. Хейзінга, Е. Гуссерль, М. Нордау, Г. Маркузе, Х. Ортега-і-Гассет, П. Флоренський, Н. Бердяєв та інші. Всі вони не вживають
З.М. Сколота. Проблема загибелі цивілізації як об'єкт філософської рефлексії
ляли поняття «загибель цивілізації». Крім того, переважно предметом їхньої уваги було сучасне їм суспільство, а не цивілізації, що пішли зі світової арени. Однак вони говорили про духовну кризу, що виникла в суспільстві ХХ ст., вказуючи на те, що саме вона є ознакою розкладання техногенної цивілізації. Гнітюче відчуття безвиході, знайоме всім представникам перехідних епох, ідеологи та представники декадансу наприкінці ХІХ ст. пов'язують із поняттям «fin de siecle» («кінець століття»). М. Нордау так охарактеризував симптоми цьогоумонастрої: «Настрій fin de siecle - це настрій надзвичайно невиразний: у ньому є гарячкова невтомність і тупа смуток, несвідомий страх і гумор засудженого до смерті. Переважна його риса - почуття загибелі, вимирання. Fin de siecle – сповідь і водночас скарга. У наш час навіть розвинені уми відчувають невизначене побоювання сутінків, що насуваються, і загибелі народів з усією їх цивілізацією» [5, с. 24]. Він, досліджуючи хворобу століття, ставить йому прямий діагноз: загальне виродження.
Х. Ортега-і-Гассет, а пізніше Ж. Бодрій-ар показали, що коли аморфна мовчазна більшість набуває величезного впливу на життя суспільства, настає заціпеніння, уповільнення, спрощення культури і як наслідок - відчуття невідворотної загибелі світу.
Виникає туга за ідеалом, пошук нових цінностей. Туга за міцним архетипом часом заводить людину в глухий кут і лякає. Лякає безпідставність під ногами, безодня, що нагадує кінець світу.
1. Гобіно, А. Ж. Досвід про нерівність людських рас / А. Ж. Гобіно. - М.: Олма-Прес, 1999. -756 с.
2. Гумільов, Л. Н. Етногенез та біосфера Землі / Л. Н. Гумільов. - М.: Ін-т ДІ-ДІК, 1997. -640 с.
3. Данилевський, Н. Я. Україна та Європа / Н. Я. Данилевський. - М.: Книга, 1991. - 573 с.
4. Ділігенський, Г. Г. «Кінець історії» чи зміна цивілізацій? / Г. Г. Ділігенський // Цивілізації. - М.: Наука, 1993. - Вип. 2. – 237 с.
5. Норда, М. Виродження / М. Норда. - М.: Республіка, 1995. - 400 с.
6. Тойнбі, А. Дж. Розуміння історії / А. Дж. Тойнбі. - М.: Айріс-Прес, 2006. - 640 с.
PROBLEM OF CIVILIZATION FALL AS AN OBJECT OF PHILOSOPHIC REFLECTION
На основі філософії approach author makes attempt to systemize the views of filosophers and historians on posibleрезони для civilization fall, і analyses benefits and drawbacks of their conceptions.
Key words: civilization, philosophic reflection, schools of philosophy, civilization fall, civilization crises.