ПРОТЕСТАНТИЗМ І ПРОТЕСТАНТСЬКІ СЕКТИ

На початку ХІХ ст. протестантське відгалуження християнства являло собою строкату і різноманітну картину. Надалі ця строкатість зросла великою мірою як у результаті дроблення основних підрозділів даного віросповідання (лютеранство, кальвінізм та англіканство), так і в ході появи нових деномінацій, які зазвичай називають сектами адвентистів, «армії порятунку», «християнської науки», «свідків Єгови». » і т. д. 52

Збереглися і отримали розвиток старі протестантські секти: баптизм, менонітство, методизм, квакерство та інших. Деякі їх, особливо баптизм, зазнали у ХІХ і на початку XX в. дроблення та брунькування. У цьому випадку немає підстав до того, щоб усі ці дочірні релігійні організації розглядати як «сектантські» на відміну від «церковних», бо немає ознак, що принципово відрізняють ці дві групи, які виправдовували б такий поділ.

Розмежування і дроблення відбувалося насамперед шляхом організації об'єднань, що боролися між собою, причому яблуком розбрату найчастіше служило питання про ступінь «лібералізму», який можна припустити у тлумаченні основних християнських догматів. У 1848 р. у Німеччині було організовано «Євангельське об'єднання», яке ставило своїм завданням охорону лютеранської ортодоксії. На противагу йому ліберали започаткували «Союз протестантів», що орієнтується на тактику маневрування у віросповідних питаннях. У цьому виявлялися і об'єднавчі тенденції. Проводилися, наприклад, загальнонімецькі протестантські з'їзди-синоди. Кальвінізм ще від колишніх часів успадкував поділ на реформатство, пресвітеріанство та конгрегаціоналізм. Віросповідних розбіжностей між ними немає, є різниця в церковній організації, зокремаконгрегаціоналістські громади автономні і не становлять спільної церкви. Проте у 1891 р. було створено «Міжнародний конгрегаціоналістський союз», який, щоправда, має значення лише консультативного органу. Реформатські та пресвітеріанські церкви створили 1875 р. «Альянс реформатських церков світу, які дотримуються пресвітеріанської структури», куди увійшли відповідні церкви багатьох країн. У віросповідному відношенні кальвінізм у цей період не зазнав особливих змін.

Англіканська церква зберегла своє значення державної. У міру того як Великобританія захоплювала нові колонії в різних країнах світу, там насаджувалося християнство у формі англіканського протестантизму. «Встановленою», тобто офіційною, залишалася, проте, лише острівна церква. Для координації дій англіканського духовенства в усіх країнах приблизно кожні десять років, починаючи з 1866 р., почали збиратися звані Ламбетские конференції, названі палацом у Лондоні, де вони відбуваються. Ними керує примас Англії архієпископ кентерберійський; їх рішення мають лише консультативне, а чи не обов'язкове значення.

Баптизм у ХІХ ст. досяг такого широкого поширення і став такою потужною релігійною організацією, що термін «секта» щодо нього зовсім не підходить. Особливо він поширився в період, що розглядається в Сполучених Штатах Америки, про що свідчить чисельність баптистських організацій у цій країні. З початку ХІХ ст. до 1890 р. кількість баптистів США зросла з 56 345 до 3 717 969 людина, т. е. більш як 65 раз; населення ж країни зросло цей час лише трохи більш ніж 16 раз 53 . Успіху баптизму великою мірою сприяло його щедре фінансування американською буржуазією. Капіталісти надавали величезнікошти на розпорядження місіонерських організацій, котрі займалися проповіддю баптизму. Особливою щедрістю вирізнявся Джон Рокфеллер.

Протягом ХІХ ст. баптизм широко поширився у всьому світі. Його прихильниками були помітні політичні діячі міжнародної буржуазії. У 1905 р. у Лондоні було проведено Перший всесвітній конгрес, який започаткував Всесвітній союз баптистів 54 . Цікаво, що головну роль керівництві конгресом грав англійський політичний діяч Д. Ллойд-Джордж.

Зі старих протестантських деномінацій поряд з баптизмом зберіг своє значення в аналізований період і методизм. Як і баптизм, він поширений переважно у Сполучених Штатах Америки та взагалі в англосаксонських країнах. 1881 р. методизм створив свою міжнародну організацію — Всесвітню методистську раду. Продовжували існувати в період і такі старі деномінації, як менонітство, квакерство, уніатство. Поруч із ними у ХІХ в. виникла низка нових релігійних деномінацій, пов'язаних з протестантизмом.

Тією чи іншою мірою актуально-есхатологічні сподівання притаманні і баптизму, та іншим відгалуженням християнства. Не дивно, що при виникненні адвентизм не відокремлювався від баптизму і сам Міллер вважав себе не ким іншим, як баптистським пресвітером і проповідником, а завербовані ним віруючі піддавалися хрещенню за баптистським ритуалом і включалися до складу баптистських громад.

Самодискредитація адвентистських пророцтв спонукала баптистів відмежуватися від них і виключити адвентистів зі свого середовища. З 1845 р. стали існувати окремі адвентистські громади, причому виявилося суперечність з віросповідних питань, що зумовило швидке розпад нової релігійної деномінації на ряд толків. В основному віровчення та культАдвентизму мало чим відрізнялися від баптистських. Єдиною відмінністю такого роду, якщо не брати до уваги актуальної есхатології, що лежить в основі всього руху, є визнання суботи святим днем замість неділі. Це стосується лише одного, але головного відгалуження адвентизму — сьомого дня. Інші штибу цього протестантського віросповідання становлять адвентизм першого дня і не відокремлюють себе за цією ознакою від інших християнських деномінацій.

У 60-х роках ХІХ ст. адвентизм проник з Америки до Європи і, поширившись спочатку у Швейцарії та Німеччині, незабаром знайшов віруючих у всіх країнах світу. Поступово виникли об'єднання адвентистських громад у масштабі континентів, а згодом і в глобальному масштабі. Об'єднання ці будуються лише з окремих толків всередині адвентизму. Найбільш організованим підрозділом є адвентизм сьомого дня: його «поля», «з'єднання» та «уніони» об'єднуються у всесвітньому масштабі до Генеральної конференції адвентистів сьомого дня 57 .

У 1872 р. у США від адвентизму відокремилася група віруючих та керівників, які називають себе «дослідниками Біблії». Її глава, Ч. Рассел, розгорнув активну проповідницьку діяльність у пресі і в 1879 р. почав видавати журнал «Вартова вежа», після чого назва нової деномінації була вже пов'язана з назвою цього журналу: «Біблійне та трактатне товариство «Вартова вежа»». Лише 1931 року це віросповідання отримало назву, під якою вона відома й нині, — свідки Єгови 58 .

Тодт займав дуже радикальні позиції у критиці капіталізму. Він погоджувався із соціал-демократами у тих звинуваченнях, які вони висували проти капіталістичного устрою. Більше того, Тодт стверджував, що основні ідеї та вимоги соціал-демократії були вперше сформульовані уЄвангелії. Лише дві, правда немаловажних, розбіжності знаходив пастор між соціал-демократичними поглядами і тим, чого вчить християнство: по-перше, той атеїстичний дух, яким перейнята програма соціал-демократії, звичайно, не може розділятися християнством, і, по-друге, останнє не сприймає і запропоновані соціал-демократами засоби перетворення суспільства. Класова боротьба, особливо у її насильницькій формі, повністю відкидалася Тодтом. Єдиний шлях, яким він вбачав можливість організації нового суспільства, полягає в тому, що християнська монархічна держава «за допомогою заможних і незаможних, а також церкви» проведе відповідні реформаторські заходи 60 .

У суспільному житті США протягом усього періоду, що розглядається, одним із найгостріших було питання про відносини між расами, пов'язане з проблемою рабства, а після скасування останнього — з проблемою расової сегрегації. Баптистські церкви розділилися з цього питання на два табори 63 : одні виступали за збереження рабства негрів, інші проти, так само як надалі одні за расову дискримінацію, інші проти неї. В основному цей поділ йшов за тією ж географічною лінією Північ - Південь, що і загальнополітичний і військовий поділ у країні. Релігійні докази та міркування залучалися у підкріплення політичних концепцій, ставлення до яких випливало, звичайно, зовсім не з сенсу релігійного вчення. За допомогою Біблії з однаковим успіхом доводилася повна богоугодність рабства, за її допомоги вона переконливо і спростовувалася.

Примітки та посилання на джерела

1 Mirbt С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des iomischen Katholizismus. S. 244; Bullarium Romanum. T. XV. P. 603.

2 Див: Ранку JI. Римські папи в останні чотиристоріччя. Т. II СПб., 1874. С. 120-130, 410-418, 442-444.

3 Див: Міхневич Д. Є. Нариси з історії католицької реакції: (Єзуїти). М., 1955. З. 176.

4 Див. там же. С. 188-223.

6 Цит. по: Ранку Л. Указ. тв. Т. ІІ. С. 440.

7 Див. там же. С. 440-441.

8 Цит. по: Ленін Ст І. Полн. зібр. тв. Т. 18. С. 361.

9 Див: Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956. С. 121-124.

10 Див: Історія філософії: У 4 т. T. I. М., 1957. С. 313.

11 Див: Кант І. Соч.: У 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 511-543; Т. 4. Ч. I. М., 1965. С. 457-466.

12 Див: Юм Д. Соч.: У 2 т. Т. 2. М., 1965. С. 429-431, 561.

13 Див: Спіноза Б. Ізбр. произв.: У 2 т. T. I. М., 1957. С. 86, 89168, 522.

14 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 189.

15 Див: Мельє Ж. Заповіт. T. ІІ. М., 1954. С. 41-52.

16 Див: Вольтер. Бог і люди: Статті, памфлети, листи: У 2 т. T I. М, 1961. З 113-162.

17 Див: Астрюк Ж. Припущення про початкові джерела, якими, мабуть, користувався Мойсей ... / / Походження Біблії: (З історії біблійної критики). Старий Заповіт. М., 1964. С. 126-253.

18 Див: Дідро Д. Ізбр произв М.; Л., 1951. С. 265-291.

19 Pastor L. Geschichte der Papste seit der Ausgang des Mit-telalters. Bd XVI. T. 2. Freiburg im Breisgau, 1932. S. 320-321.

20 Див: Атеїзм у боротьбі з церквою в епоху Великої французької революції: Збірник матеріалів. Ч. I М, 1933. С. 84.

21 Атеїзм у боротьбі з церквою в епоху Великої французької революції: Збірник матеріалів. Ч. I. С. 73.

23 Там же. С. 76-77.

24 Див. там же. З. 85, 86.

25 Там же. С. 154.

26 Див. там же. С. 177.

27 Там же. З 110.

28 Цит. по: Там же. З. 20.

29 Див. там же. З. 302, 218.

30 Там же. З. 198.

31 Див: Попов М. З Французька революція та релігія. Пг., 1919. С. 316.

32 Див: Михайлов (Захер) Я. Велика французька революція та церква. Т. I (1789-1793). Би. м, Би. р. С. 228-231.

33 Цит. по: Там же. Т. II (1793-1801). М., Л., 1931. С. 29.

34 Офіційне видання постанов Собору див.: Acta et decreta sacrosancti oecumenici consilii Vaticani. Roma, 1872; детальне освітлення (з католицьких позицій) роботи Собору див: Granderath Т. Geschichte des Vatikanischen Konzils. Bd 1–3. Freiburg im Breisgau, 1903-1906.

36 Acta Sanctae Sedis. Vol. VI. Roma, 1871. P. 142-147; Mirbt C. Op. cit. S. 367-368.

37 Див: Менхеттен А. Ватикан: Католицька церква - оплот світової реакції. М., 1948. С. 66-70.

38 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 423.

39 Цит. за: Лаврецький І. Ватикан: Релігія, фінанси, політика. М, 1957. З. 119.

40 Текст Силабуса див.: Acta Sanctae Sedis. Vol. 3. Roma, 1867 P. 161-167; український переклад див.: Гладстон У Рим і тато перед судом совісті та історії. Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1903. С. 215-235.

41 Там же. С. 220.

42 Цит. по: Там же. С. 173-174.

43 Sanctissimi Domini Nostri Leonis XIII. Allocutiones, Epistolae, Constitutiones. Vol. 1. Brugis et Insulis, 1887. P. 46-55, 210-222.

44 Цит. по: Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 129.

46 Цит. за: Лаврецький І. Указ. тв. С. 118.

47 Lamennais Н. F. Paroles d’un croyant. P., 1834; Lamennais H. F. Oeuvres Completes. T. 1 - 12. P., 1836-1837.

48 Sanctissimi Domini Nostri Leonis XIII. Allocutiones, Epistolae, Constitutiones. P. 176-209.

49 Див. там же. С. 184

50 Див: Шейнман М. М. Ватикан і католицизм в кінці XIX - початку XX століття. З 136-163.

51 Див: Менхеттен А. Указ.тв. С. 143-147.

52 Огляд цих деномінацій див: Чанишев А. Н. Протестантизм. М., 1969. С. 132-177.

53 Див: Кислова А. А. Ідеологія та політика американської баптистської церкви: (1900-1917). М., 1969. З. 59.

54 Див: Митрохін Л. Н. Баптизм. М., 1974. С. 31-34.

55 Див: Бондар С. Д. Адвентизм 7-го дня. СПб., 1911. С. 2-3.

56 Див. там же. С. 4-5.

57 Див. там же. С. 67.

58 Див: Бартошевич Е., Борисоглібський Є. Ім'ям бога Єгови. М., 1960. С. 6 і сл.; Москаленко А. Т. Секта єговістів та її реакційна сутність. М., 1961. С. 22-26.

59 Див: Шейнман М. М. Християнський соціалізм: Історія та ідеологія. М., 1969. С. 97-102.