Протоієрей Владислав Ципін
Частина IV. Види церковної влади Перешкоди до шлюбу
Умовні перешкоди до шлюбу
Крім абсолютних перешкод до шлюбу, існують так звані умовні перешкоди, що забороняють шлюб між певними особами через родинні або духовні їхні зв'язки.
Для визначення ступеня кревної спорідненості слід встановити кількість народжень, що пов'язують двох осіб: троюрідних братів і сестер пов'язує спорідненість у 6 ступеня, троюрідного дядька з племінницею – спорідненість у 7 ступеня.
Наявність близької кревної спорідненості сприймається як перешкода до шлюбу в усіх цивілізованих народів. Так, закон Мойсея забороняє шлюби до 3 ступеня кревної бічної спорідненості (Лев. 18:7-17, 20, 17). У римлян шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по висхідній та низхідній лініях, заборонялися безумовно. Заборонялися і шлюби між родичами по бічних лініях, які віддалені від загального родоначальника на різну кількість ступенів спорідненості (наприклад, дядько та племінниця, двоюрідна тітка та двоюрідний племінник). В окремі часи ця заборона поширювалася на двоюрідних брата та сестру.
У Християнській Церкві шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по прямій лінії, суворо заборонялися. 19 Апостольське правило свідчить: "Мав у шлюбі двох сестер або племінницю не може бути в клірі". Отже, шлюб між особами, які перебувають у 3 ступеня бічної спорідненості, розглядався у Стародавній Церкві як недозволений. Батьки Трулльського Собору вирішили розірвати шлюби між двоюрідним братом і сестрою (прав. 54). У " Еклозі " імператорів Лева Ісавряніна і Костянтина Копроніма міститься також заборона шлюбів між троюрідним братом і сестрою, тобто. перебувають у 6 ступеня бокового кревності.Константинопольський Собор 1168 р., що відбувся за Патріарха Лука Хрісоверга, наказав безумовно розривати шлюби між особами, що перебували в 7 ступеня бічної кревності.
Трулльський Собор заборонив шлюби не тільки між особами, які перебувають у 4 ступеня спорідненості, а й у 4 ступеня бічної властивості: "Якщо хто з'єднується в спілкуванні шлюбу зі своєю двоюрідною сестрою, або якщо батько і син з матерією і дочкою, або з двома дівами сестрами батько і син, або з двома братами мати і дочка, або два брати з двома сестрами: нехай піддаються правилу сьомирічної епітимії, явно після розлучення їх від беззаконного подружжя" (прав. 54).
У Х столітті при Константинопольському Патріарху Сисінії синодальним актом було заборонено шлюби між особами, які перебувають у 6 ступеня якості. Зазначений акт увійшов до 51 глави нашої "Кормчої". Професор І.С. Бердников зазначав із цього приводу: " Сьома ступінь не вважалася перешкодою до шлюбу. Втім, на заборону чи дозволу шлюбу в окремих ступенях властивості (6 і 7) мала вплив не одна порівняльна величина ступеня, а й те міркування, щоб у разі дозволу шлюбу не було змішання родинних імен і стосунків, тобто щоб старші родичі не опинилися внаслідок шлюбу на місці молодших, не надійшли до спорідненого підпорядкування останнім… Так, наприклад, якби дядько і племінник захотіли одружитися, перший — з тіткою, а останній — з її племінницею, то, незважаючи на те, що кожен з них у 6-му ступені якості, шлюб їм дозволяється, тому що і після шлюбу дядько залишився б дядьком, племінником племінником ... Якби в цьому випадку дядько одружився не з тіткою, а з племінниці, то після цього племіннику не можна було б одружитися з тіткою дружини, хоча ступінь спорідненості залишався б той самий, але через цей шлюб... дядько за кревною родиною.став би племінником свого племінника за якістю" [1].
Крім якості у сенсі церковне право знає ще так зване фіктивне властивість. Воно виникає між родичами заручених осіб. Оскільки Церква прирівнює заручини до шлюбу, то й фіктивна властивість служила перешкодою до шлюбу між особами, які перебувають у тих же ступенях, що й за дійсної властивості. Крім того, родичі розлученого подружжя теж перебували у відносинах фіктивної властивості. Візантійське право обмежувало перешкоди до шлюбу, що випливають з фіктивної якості, 1 ступенем: заборонялися шлюби між одним з розлучених подружжя та дітьми іншого чоловіка від нового шлюбу.
У IX столітті, за імператора Лева Філософа, введена була церковна форма усиновлення. Лев Філософ ухвалив, щоб усиновлені через церковний обряд не брали шлюб із кровними дітьми усиновлювача і після припинення усиновлення у зв'язку зі смертю останнього. Згодом у Візантії встановилася практика забороняти шлюби у спорідненості із усиновлення до 7 ступеня.
В Україні усиновлення проводилося в цивільному, а не церковному порядку, і тому формально не вважалося перешкодою до шлюбу. Але, як зазначав професор А.С. Павлов, "звідси поспішно було б укладати про досконале неіснування такої перешкоди. Вже просте моральне почуття забороняє усиновлювачу одружуватися з усиновленою дочкою або усиновленому синові з матір'ю і дочкою усиновлювача. народів "[2].
В Україні в досинодальну епоху суворо заборонялися шлюби православних не лише з нехристиянами, а й з інославними. Але з 1721 р. у нас стали дозволятись шлюби православних з католиками,протестантами та вірменами. Відповідно до статуту Духовної Консисторії (ст. 27), у разі вступають у шлюб беруть він зобов'язання давати дітям православне виховання.
І в інших випадках життя християни керувалися словами апостола Павла: " Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна залишати його, бо невіруючий чоловік освячується дружиною (віруючою), і жінка невіруюча освячується чоловіком (віруючим)" (1 Кор. 7:12-14).
Отже, одні з переглянутих нами перешкод до шлюбу мають абсолютний характер, інші — умовний. Як писав єпископ Далматинський Никодим (Мілаш), "за умовної незаконності шлюбу він може бути згодом визнаний законним, якщо при його укладенні були такі перешкоди, які можна усунути без порушення основи шлюбу. Це буває:
Право визнання законності таких шлюбів належить тієї церковної влади, до компетенції якої належить рішення шлюбних справ.
Нині церковний шлюб позбавлений цивільної юридичної сили. За практикою священик здійснює Таїнство Шлюбу тільки після того, як буде оформлений цивільний шлюб в органах запису актів цивільного стану (загсу). Православна Церква визнає громадянський шлюб вихідним моментом створення сім'ї.
Багато канонічних перешкод до укладення шлюбу є перешкодами для шлюбу і з точки зору цивільних законів: відсутність взаємної згоди, недоумство, неповноліття, наявність близької кревної спорідненості. Що ж до тих канонічних перешкод, які у цивільному законодавстві не визнаються такими, то при виявленні їх священик може покладатися лише на визнання самих одружених абозацікавлених осіб. На проведення дізнання, передбаченого церковним законодавством синодальної епохи, священик не уповноважений, та й не має такої можливості.
Шлюбне право потребує серйозного його вивчення стосовно обставин секуляризованої епохи, в якій, можливо, більш надійним орієнтиром можуть бути норми доконстантинівської епохи (Давньої Церкви), ніж норми візантійської епохи, коли в релігійному відношенні суспільство відрізнялося своєю однорідністю.