Псалом 1 Блаженний чоловік… - Прихід церкви ри і
«Отче, – молився молодий чернець, – дай мені повчання»!
Путівник, занурений у молитву, не відразу відреагував, але потім пробурмотів першу фразу першого псалма Давидова: «Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних, і на шляху грішних не ста і на сідниці згубників не сивий. ».
Молодий інок повільно промовив: «Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних, і на шляху грішних не ста, і на сідліще губителів не сивий. », потім вклонився в ноги самітнику і пішов у свою пустелю.
Через півстоліття зустрілися той самий самітник, уже в глибокій старості, і колишній молодий послушник, теж уже похилого віку чернець. Старець, який пройшов шляхами духовного подвигу, який навик у молитві та аскетичних вправах, запитав, чому, лише раз прийшли до нього, чернець більше не повернувся за духовними порадами. Старець, по великому смиренності, якого він досяг, думав, що справа в ньому. що він не виявив належної уваги молодому ченцю, не навчив. Монах, старий днями, кинувся перед старцем із вигуком: «Що ви, отче святий, просто вашого першого повчання виявилося для мене достатньо. Я все життя, всі ці роки намагався виконати слова премудрого Давида і не знаю, чи в мене вийшло».
Все своє життя чернець намагався втілити в життя перші слова першого псалма Давидова, у перекладі українською мовою: «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників. »
За словами Сергія Аверінцева: «Цей псалом – не зовсім молитва; тобто. не один з тих голосних, страждально-прохаючих або подячно-радіючих криків до Бога, з яких складається більша частина псалтирі. Його призначення інше. Він посланий всім наступним псалмам, як молитві, що вимовляється, передбачається роздум у тиші».
Тут доречно згадати перекази про великих стародавніх і християнських, і ще раніше єврейських вчителів молитви, які не зважали приступити до молитви, не приготувавши себе до неї довгим уважним мовчанням. Власне, головна тема псалмів Давидових – це життя людини перед Божим Обличчям. Радість і розпач, удача і прикрість, щастя і трагедія – сюди увійшли всі теми, що хвилюють людину.
Майже всі звернення та молитви, слова любові до Бога або вигуки відчаю, зневіри – написані від імені однієї людини. Автори псалмів можуть змінюватися, але тут важливо інше – ця людина, що звертається в псалмі до Бога, вміщає в себе всіх нас, вона говорить від імені всіх нас.
І ось перший псалом, як зауважують дослідники, незвичайний тим, що тут немає розмови. Тут є констатація факту: людина описує своє блаженство, що походить від слухняності Богу. Це блаженство, що корениться в радісному і охочому, великодушно-добровільному поєднанні волі людської з законом і настановою Бога, «здійснюється в безперервному зростанні, подібному зростанню насиченого вологою, дерева, що зеленіє, і увінчується живим спілкуванням з Богом. Саме тому в першому псалмі немає зовнішніх прикмет діалогуміж Богом і людиною, що він (цей псалом) якраз у цей діалог і вводить» (С. Аверінцев).
Отже, перша фраза першого псалма ставить нас перед констатацією факту: Блаженний той, хто: не ходить на пораду безбожних; не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників.
Перед нами три заперечення: не ходить – не варто – не сидить. Дієслово, перекладене у нас як ходити, має в Біблії винятково широке значення. Він означає взагалі всяку дію скоєння шляху: людина йде, звір біжить, змія повзе, вода тече, корабель пливе тощо. Більше того, це слово має на увазі активну психологічну установку людини: наприклад, робити якийсь вибір, крок, приймати рішення.
У словах: Блаженний чоловік, який не ходить на раду нечестивих полягає думка про людину, яка абсолютно чітко вирішила не йти до злих, до безбожних і розбещених. Те саме можна сказати про наступні фрази. У словаххто не стоїть на шляху грішних, ми повинні бачити не просто факт фізичного стояння, разом із грішниками, але факт внутрішнього вибору: людина не хоче мати нічого спільного з грішниками. Тут слово стояти правильніше зрозуміти, як залишатися, залишатися з грішниками. Нарешті, слово сідати, в контексті «хто не сидить» у зборах розпусників, або, по-слов'янськи, і на сідниці губителів не сивий, означає не просто сідати, сідати, але залишатися, селитися, ставати осілим.
Отже, у цій першій фразі священних слів Давида маємо три слова: ходити – стояти – сидіти. «Перше дієслово дає образ руху, устремління, але водночас нестабільності, а тому неостаточності. Друге дієслово – перехід до стабільності. Третє дієслово додає до стабільності – заспокоєння» (С. Аверінцев). «Не просто Давид, – вигукує св. ФеодоритКиррський, – згадав спершу про дорогу, потім про стояння і, нарешті, про сивіння, а навпаки, точно знаючи, що помисл, чи буде він худий чи добрий, спершу починає рухатися, а потім встановлюється, і після цього приймає якесь. непохитна сталість».
А тепер давайте подивимося, що означають слова, перекладені в нас як: «рада безбожних», «шлях грішних» та «збори розпусників».
Вираз рада безбожних, за найсучаснішими дослідженнями, вказує на людей, ворожих Богові та Його задумам. «Безбожні» можна перекласти і зрозуміти як «богохульники, безбожники».
За першим рухом йти за грішниками людина найчастіше входить у злочин і залишається у ньому. Але й тут ще не все втрачено. «Очевидно, поки людина стоїть, - як пише С. Аверінцев, - хоча б там, де стояти не повинно, в її поставі зберігається хоча б дещиця важкої напруги. У оборотах, пов'язаних із метафорою «стояння» – «на тому стою», «така моя позиція» та ін., – може бути гординя, закоріненість, навіть розлюченість, але ще не чується нотки цинізму. Воля спрямована хибно, проте вона поки що залишається волею. Історія пропонує нам удосталь приклади такого стану – героїчні терористи, готові на самопожертву вбивці, смертельно серйозні безбожники. Але довго так не простоїш.
І тому останній ступінь зла, що описується в заключній частині тричленної формули, характеризується новим порівняно з попередніми ступенями настроєм спокою. Це справді шедевр сатани – пекельна пародія на благодатне заспокоєння, яке знаходить у Богові. Недарма тут вжито те саме дієслово, яке в зачині знаменитого псалма 90/91 передає безпеку і захищеність «під дахом Всевишнього». Як кажуть наші сучасники, «розслабтеся»; у певниймомент пекло говорить те саме своєму адепту. Нема куди більше ходити, ні до чого більше стояти. Хто дозрів для останнього ступеня зла, виявляється в особливій компанії: це не просто супротивники справи Божої, як на першому ступені, не просто безпутники, що збилися зі шляху, як на другому, – це цинічні «насмешники», «кощунннки», lecim. Їхня глумлива балаканина, їх божевільний смішок, їхня розслаблена й розслаблююча євангелія – хіба ми не бачили, хіба ми не надивилися до нудоти, як це приходить на зміну «серйознішим». стадіям зла? А на зміну цинізму не приходить більше нічого. Бо в ньому виражає себе останнє, остаточне, безнадійне розбещення».
Отже, три щаблі зла. Три рівні падіння. 1) Людина робить у бік зла перші кроки; 2) людина постає поруч із гріхом, і, нарешті, 3) людина сідає туди, де гріх, тобто, заспокоюється у гріху. Ця фраза - пролог до всієї Псалтирі, тому що вона показує динаміку наближення людини до гріха, показує, що, якщо людина йде на гріх, входить до неї і потім заспокоюється в гріху, вона не почує псалмів, не почує богонатхненної Псалтирі. І Псалтир Давидова буде для такої людини в кращому разі лише пам'яткою культури Стародавнього Сходу, але не словом Божим.
Святитель Василь Великий зауважив: «Що означає основу в будинку, підводна частина в кораблі і серце в тілі тварини, таку ж силу, здається мені, має і ця коротка передмова щодо цілого складу псалмів». Безконечно правий святитель Василь. Маєш рацію в тому, що, прочитавши ці перші слова першого псалма, ти розумієш, що це кордон, кордон. Це заклик схаменутися. Адже далі протягом 150 псалмів говоритиметься про те, як жити людині перед Особою Божою, як будувати своє духовне життя, як плакати про гріхи, якмолитися про зміцнення, як радіти разом із Богом. І доступно це буде лише тому, хто зрозуміє, що не можна йти на гріх, входити в гріх і, тим більше, не дай Бог, заспокоюватися в гріху.
Блаженний, хто мудрості високої Слушний серцем і розумом, Хто при лампаді самотній І при сяйві денному Читає книгу ту святу, Де явний Божий закон: Він не піде в бесіду злу, На шлях гріха не ступить він.
Йому не потрібен бенкет розпусти; Він зайвий гість на тому бенкеті, Де брат обманює брата, Сестра обмовляє на сестру; Йому не потрібне свято галасливе, Куди не входять сором і честь, Де марнословляють вільнодумно Хула, злослів'я і лестощі. (Н. Мов. Наслідування псалму. 1844)
…Ми з вами говорили, що перший вірш першого псалма Псалтирі Давидової: Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників, святі отці називають справді основною формулою духовного життя.
Премудрий Давид не просто радить нам уникати нас, що розбещують нас, щоб не потрапити в мережу гріха, він дає пораду і про те, як вправлятися в доброчинстві. Про це якраз і йдеться далі у першому псалмі:
Але в законі Господа його воля, і про закон Його розмірковує він день і ніч! 4. І буде він, як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне; і в усьому, що він не робить, встигне. Не так - безбожні, не так: але вони - як порох, що кидається вітром з лиця землі. 4. Тому не встоять безбожні на суді, і грішники в зборах праведних. Бо знає Господь шлях праведних, а шлях безбожних загине».
Мало просто не вчиняти на гріх, треба активно вправлятися в доброчинності. І, насамперед, – вивчати, що є Воля Божа,причому міркувати про це слід постійно - і день, і ніч.
Тут важливо звернути увагу на слова про те, що саме воля людини навчається Божим законам, а не розум. Що це означає. Воля – це діяльна сила душі. Саме воля дозволяє нам вибирати між добром та злом. Якщо сказано, що саме воля в законі Господа, цим сказано, що слід не абстрактно-інтелектуально пізнавати Правду Божу, Божий задум про мир, але бути Божим творцем у світі.
І така людина буде подібна до родючого дерева, що росте біля потоків вод. Дерева по берегах річок, озер (а хто, як Давид, мешканець посушливого і спекотного Близького Сходу, це знав) – найпишніші. Їхнє коріння живиться живлющою вологою. Те саме можна сказати і про людину, що віддаляється від гріха і вправляється в чесноті. Благодаттю Божою така людина зміцнюється і підтримується, в ній розкриваються всі таланти, всі здібності та сили, які йому дані від Бога.
У чинопослідуванні Хрещення, в таємній молитві, яку священик читає зазвичай про себе, а не вголос, священик просить у Бога допомоги в тому, щоб хрещений був непохитно затверджений на підставі Апостолів і пророків. Далі священик каже: «І насади його насадження істини, у Святій Твоєї Соборній та Апостольств Церкви, і нехай не захопишся. По-українськи це можна перекласти як «і зроби хрещеного рослиною істини, в саду Твоєї Соборної та Апостольської Церкви, та ніколи не виривай його» (мається на увазі, що сухі дерева, що не приносять плоду, садівником вириваються і кидаються у вогонь).
Цей, такий зрозумілий і звичний, символ людини як рослини має велику глибину сенсу. Як рослина потребує води, так людина потребує Бога. Бог насичує душу людини, як волога насичує дерево. Якщо дерево засихає, воновмирає. Людина без Бога також вмирає.
І ось далі Псалмоспівець, сказавши, наскільки блаженним є життя і праці праведника, людини, яка любить Бога і бажає жити по-Божому, пояснює, якою ж буде доля грішників і нечестивців. Вона логічна та зрозуміла. Ці люди, як сухі рослини, будуть кинуті у вогонь.
Не так – нечестиві, не так: але вони – як порох, що кидається вітром з лиця землі. 4. Тому не встоять безбожні на суді, і грішники в зборах праведних.
Слово порох можна перекласти як пил, солома. Не маючи кореня, як має його дерево, нечестивці і блюзнірники будуть зметені в день Суду з землі вогненною бурею.
Під цим вітром, пише свт. Опанас Великий, «розумій грізне Боже мовлення: «Ідіть від Мене, прокляті, у вічний вічний» (Мф. 25, 41). Ті, що почули голос цей, не встоять, але впадуть, тому що не затверджені в Христі, Який є опора і основа віруючих».
Щоб збільшити цю «площину» застосування ідей псалма до нашого життя, пригадаймо, що трохи вище йшлося про праведника. Праведник успішний, він приносить свій плід, він цвіте, він тішить людей. М'якіна ж лише дратує.
Ось так само, на думку Псалмоспівця, і богопротивна людина.
Слов'янський же текст, ґрунтуючись на грецькій, дає ще більший есхатологічний акцент: Задля цього не воскреснуть безбожності на суд, нижче грішниці до ради праведних. Бо Господь знає шлях праведних, і шлях безбожних загине.
Тобто грішники не просто зазнають поразки на Великому Божому Суді, а взагалі не воскреснуть на Суд.