Психологічне значення свята для особистості

М. І. Воловікова, А. М. Борисова (Інститут психології РАН)

Стаття містить аналіз психолого-світоглядного значення свята у становленні особистості на всіх етапах її розвитку. Наведено результати аналізу символіки деяких календарних свят, а також емпіричного дослідження динаміки сучасних уявлень про свято.

Ключові слова: психологія особистості, українські календарні свята, світогляд, символ.

Особистість одна із найскладніших понять у психології, а й у філософії, літературознавстві, історії та богослов'ї. Суперечки навколо його значення точаться давно.

У вітчизняній традиції розуміння особистості у звично позитивному значенні є відносно новим явищем. Історик Ф. Гайда зазначає: «Ще у XVIII та на початку XIX століття словом „особистість“ називали образу, упередженість, самолюбство. Окрему людину тоді іменували „особливою", „персоною", „обличчям". У цьому був виразний юридичний присмак; для особистості з її духовним світом особливого слова, крім досить невизначеного та широкого поняття „людина", не було» (Гайда, 2011: Електричний ресурс). Автор пише, що вперше у позитивному сенсі поняття «особистість» використав М. М. Сперанський у 1838 р., причому під особистістю він мав на увазі саме духовну її

В даний час завдяки дослідженням психологів, насамперед фахівців з історії психології (Кольцова, 2004; Сєрова, 2011; та ін), почала виявлятися особлива своєрідність вітчизняної гуманітарної традиції у розумінні багатьох явищ, у тому числі й особистості. Так, з опорою на аналіз філософсько-психологічної спадщини І. А. Ільїна в психологію введено поняття «духовнаособистість» (Борисова, Гостєв, 2011).

У чому вітчизняні мислителі бачать «духовність особистості»? Відразу обмовимося, що всякої містики наші гуманітарії завжди остерігалися, також дотримуючись при цьому батьківщини.

ної традиції. Повернемося до ідей М. М. Сперанського, як вони викладені у роботі історика Ф. Гайди. Сперанський заперечував просвітницький «суспільний договір» (початок суспільства від «особистих користей і договорів») і заявляв: «Мета гуртожитку є утвердити між людьми моральний порядок і за допомогою правди загальножиттєвої звести до правди загальної. Гуртожиток є напередодні вічності. У ньому людство навикає, приготується, утворюється до моральної єдності» (за: Гайда, 2011: Електр. ресурс).

Ми не будемо тут слідувати далі за істориком Ф. Гайдою і зупинятися на суперечці про особистість, що розгорілася починаючи з 1847 р. при зіткненні ідей, активно сприйнятих від німецької класичної філософії (передусім від Гегеля, яким «перехворіли» майже всі, включаючи пізніше і І. А. Ільїна), не будемо говорити про особливу позитивну роль

В. Г. Бєлінського в цій суперечці. Нас цікавить психологічний бік проблеми. Де шукати розгадку «таємниці особистості»: у її власної самотрансценденції, самореалізації, самоствердження чи на шляху її пошуку та набуття духовно-моральної єдності з іншими (словами Сперанського: «гуртожиток є переддень вічності»)?

Допомогти якщо не у вирішенні, то у постановці цієї проблеми може звернення до теми місця та ролі свята у житті людини. Справа в тому, що основний сенс свята з давніх-давен до теперішнього часу полягає в здобутті душевної і духовної єдності: людини з іншими людьми, з природою і з самим собою. В. Даль наводить таку приказку про свято: «Не для чого іншого, іншого, адля єдиної єдності та дружної компанії» (Даль, 2009: Електр. ресурс). Або, як вважали давні, завдання свята — «відновити порушену гармонію між людьми та природою та усунути відчуження людей від природи та суспільства» (Словник античності, 1989: 445).

Свято давно досліджується в науці, але психологи лише відносно нещодавно звернули на нього увагу (Воловікова, Дикевич, 2000; Воловікова, Няголова, Тихомирова, 2001; Воловікова, Тихомирова, Борисова,

2003; Тихомирова, 2008 та ін.). Внесок, який психологи можуть внести у вивчення свята, полягає у виявленні взаємодії свята та особистості, точніше, тих змін, які вносить свято у процес становлення особистості.

Свято може відкриватися не тільки такому геніальному розуму, як Флоренський, але особливість його така, що вона доступна навіть маленькій дитині. Понад те, як показали наші дослідження (Воловікова, Тихомирова, Борисова, 2003), саме дитячі враження є основою прийняття свята дорослою людиною. Пояснимо, як це відбувається, на конкретному прикладі.

У нашому дослідженні за допомогою спеціально розробленої анкети, спрямованої на виявлення суб'єктивного досвіду респондентів, було зібрано спогади, де мова

йшлося загалом про позитивний святковий настрій, який характеризувався почуттям спільності, єднання з іншими людьми, насамперед із найближчими — зі своєю сім'єю (моніторинг ведеться нами з 1999 р. дотепер, всього дослідженням було охоплено понад тисячу респондентів з різних українських регіонів). ). Зустрічалися спогади про «справжнє свято», коли діти, що виросли, востаннє збиралися всі разом у батьківському будинку, приїхавши до мами (тоді ще живої) з різних куточків колишнього СРСР; відзначають почуття спокійної таглибокої радості від зустрічі всієї родини.

Багато позитивного для осіб середнього та старшого віку виявилося пов'язаним із радянськими святами. Це природно, їхнє дитинство та юність збіглися з радянським періодом вітчизняної історії. Для повернення до православних свят багатьом не вистачає саме дитячого досвіду переживання цих свят.

Микола (2011 р.) пише: «Коли був маленьким, бабуся пекла на це свято жайворонків та фігурні плюшки. Це незабутньо. » Тетяна (2011 р.) додає вже щось, що пояснює причину «незабутньої» події: «Моя бабуся теж пекла жайворонки! Це незвичайний спогад дитинства - всі онуки брали участь у цьому про-

цесе». «Всі онуки», тобто братики та сестрички, об'єднані цікавою та «смачною» справою, схожою на гру. Відбувається таке ненав'язливе та радісне зміцнення зв'язку між поколіннями (бабуся та онуки) та всієї родини. І точно, Олена (2010 р.) зауважує: «Якимось хлібом, випеченим вдома, незримими нитками з'єднує сім'ю» (там же).

Традиція служила зміцненню сім'ї та передавалася у ній. Марина (2011 р.) згадує і про інше, складніше символічне значення цієї випічки, але деталі згодом стерлися з пам'яті: «У дитинстві нам бабуся завжди пекла жайворонків, вона була дуже православною і привчала нас, своїх онуків, до цього. Я пам'ятаю, що ми навіть щось примовляли, коли піднімали жайворонків догори» (там же).

У кожному святі у всій повноті його символічних смислів простежується подібний ланцюжок від простої і доступної дитині до найвищих смислів, що пов'язують людину з історією свого народу, своєї сім'ї, з традиціями та цінностями, зі світоглядними засадами своєї культури.

Взаємодія свята та особистості є вільним процесом,не терпить насильства, але вимагає активної роботи всякого роду: від отримання знань про історію свята до навички участі в його матеріальному наповненні (у тому числі вміння пекти «жайворонків», «хрести», млинці, паски та ще багато чого смачного та службовця збереженню та передачі традицій).

Борисова, О. М., Воловікова, М. І. (2012) Психолого-світоглядні функції свята в українському суспільстві // Психологічні проблеми сучасного українського суспільства / відп. ред. А. Л. Журавльов та Є. А. Сергієнко. М.: Вид-во ІП РАН. З. 105-124.

Борисова, Н. В., Гостєв, А. А. (2011) Духовноморальне становлення особистості у філософсько-психологічній спадщині Івана Олександровича Ільїна // Проблеми моральної та етичної психології в сучасній Україні / відп. ред. М. І. Воловікова. М.: Вид-во ІП РАН.

Воловикова, М. І., Дикевич, Л. Л. (2000) Історична динаміка особистісних уявлень про свято (на прикладі Смоленщини) // Совре-

Воловікова, М. І., Няголова, М., Тихомирова, С. В. (2001) Особистісні уявлення про свято: Болгарія та Україна // Homo Balkanicus. Поведінкові сценарії та культурні ролі. Античність. Середньовіччя. Новий час (матеріали конференції). М.: Ін-т слов'янознавства та балканістики РАН. З. 129-132.

Воловикова. М. І., Тихомирова, С. Ст, Борисова, А. М. (2003) Психологія та свято: Свято в житті людини. М.: Пер Се.

«Жайворонки»: те, що пекли на Русі в день пам'яті 40 Севастійських мучеників (2005) [Електр. ресурс] // Православ'я. URL: http://www.pra-voslavie.ru/jurnal/13021.htm (дата звернення:

Кольцова, В. А. (2004) Теоретико-методологічні засади історії психології. М.: Вид-во ІП РАН.

Сєрова, О. Є. (2011) Моральні засади психологічної реальності у навчанні І. В. Кірєєвського //Проблеми моральної та етичної психології в сучасній Україні / відп. ред. М. І. Воловікова. М.: Вид-во ІП РАН. З. 162-180.

Словник античності (1989)/упоряд. Й. Ірмшер, Р. Йоне; пров. з ним. М.: Прогрес.

Флоренський, П. (2004) Зібр. тв. Філософія культу (досвід православної антроподицеї) М.: Думка.

ЦИ ПСИХОЛОГІЧНОЇ СИГНІФІНФАНЦІЇ З ТЕХНОЛОГІЇ ДО ТЕХНІКИ М. І. ВОЛОВИКОВА, АМ.

(The Institute of Psychology of the Russian Academy of Sciences)

Матеріали містять аналітики психологічного і світового зовнішнього значення holiday in personality formation all stages of its development. Автівки реалізують результати аналізу Analysis of symbolic meaning of some calendar holidays. results of empirical investigation into dynam-

ics of contemporary notions of holiday are included as well.

Keywords: психологія особистості, російські календарні свята, світ outlook, символ.

Борісова, А. М., Воловікова, М. І. (2012) Психологіческо-міровозженческіе функції прадніка в російському громадськості // Псіхологіческіе prob-лемы современного росііцкого областей / отв. red. A. L. Zhuravlev i E. A. Sergienko. M.: Izd-vo IP RAN. S. 105-124.

Борісова, Н. В., Гостєв, А. А. (2011) Духовно-нравственное лікування лішності в filosofsko-psikhologicheskom následуванні Ivana Aleksandrovicha Il'ina // Problemy nravstvennoi i eticheskoi psikho-logii v sovremen red. М. І. Воловікова. M.: Izd-vo IP RAN. S. 181-204.

Volovikova, M. I., Dikevich, L. L. (2000) Istoricheskaia dinamika lichnostnyh predstavnie o prazdnike (на primere Smolenshchiny) // Sovre-mennaia lichnost': sotsial'nye představleniya, mysh-lenie, razvitie в norme i. M.: Izd-vo IP RAN. S. 35-40.

Воловікова, М. І., Ніаголова, М., Тікхомірова, С. В. (2001). Поведенчеські стенарії і культурні ролі. Antichnost'. Sredneve-kov'e. Нове времія (матеріальна конференція). M. : In-t slavianovedenia i balkanistiki RAN. S. 129-132.

Воловікова. М. І., Тікхомирова, С. В., Борісова, А. М. (2003) Псіхологія і прадник: Прадник в жизі человека. M.: Per Se.

«Жаворонкі»: те, що пекли на Rusi в den' pamiati 40 Sevastiiskikh muchenikov (2005) [Elektr. resurs] // Pravoslavie.Ru. URL: http://www.pra-voslavie.ru/jurnal/13021.htm (data obrashcheniia:

Кол'цова, В. А. (2004) Теоретико-методологіческіе-ескіе основі історії псікологіі. M.: Izd-vo IP RAN.

Серова, О. Е. (2011) Nravstvennye nachala psi-khologicheskoi real'nosti в ученні I. V. Kireevskogo-го // Проблеми nravstvennoi i eticheskoy psikhologii v современной Rossii / otv. red. М. І. Воловікова. M.: Izd-vo IP RAN. S. 162-180.

Slovar antichnosti (1989) / sost. I. Irmsher, R. Ione; per. s nem. M.: Progress.

Тихомирова, С. В. (2008) Динаміка соціальних творень про практику при современной россііской моложежі: автореф. . kand. psikhol. nauk. M.

Florenskii, P. (2004) Sobr. soch. Filosofiia kul'ta (досвід pravoslavnoi antropoditsei) M.: Mysl'.

Психологічне значення свята для особистості - Статті про психологію - Психологія людини