Психологія сенсу-2
Реферат з курсу «Методологічні проблеми психології» виконала Студентка: Зінько Олена
Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова
Кафедра загальної психології
Поняття сенсу прийшло в психологію з донаукових спроб пояснення людської поведінки, що ґрунтувалися на здоровому глузді та уявленнях повсякденної свідомості. Сутність такої форми пояснення, що залишалася єдиною протягом багатьох століть, полягає в тому, що дії та психічні феномени наділялися змістом завдяки встановленню їхнього зв'язку з наміром. У різних трактуваннях сенсу у філософії та гуманітарних науках можна виділити дві риси, що поєднують майже всі ці підходи. Сенс визначається, по-перше, через ширший контекст, і, по-друге, через інтенцію чи ентелехію. Мабуть, ці дві характеристики слід розглядати як два основні атрибути сенсу, інваріантні стосовно конкретних його розуміння, визначення і концепції.
Сенс як пояснювальне поняття у психології: ранні динамічні теорії особистості.
Фрейд мав цілісне уявлення про сенс, проте це поняття, запозичене зі звичайної мови, ще не стало у Фрейда повноправним науковим терміном і не отримало однозначної дефініції. Висловлювання його відбивають, скоріш, різні грані, якими повертається описуване явище (сенс) у тих чи інших контекстах. Коли Фрейд говорить про свідомість певного психічного акта або змісту, це означає наступне: а) даний акт має для суб'єкта значимість в силу того, що б) він заміщає собою інший психічний акт, який не може безпосередньо проявитися в поведінці в силу особистісних цензур і який вказує нам на в) мету або інтенцію, що лежить воснові цього акта. Інтенція, своєю чергою, породжується г) мотивом здійснення бажання, що має спонукальною силою. А сам зв'язок даного психічного акту з мотивом генетично перегукується з д) афективним переживанням, які мали місце у життя суб'єкта і наклали відбиток формування та його мотивів.
Перше альтернативне стосовно фрейдовскому розгорнуте розуміння сенсу сформульовано у пізніх (1929 – 1934) роботах одного з основних опонентів Фрейда – Альфреда Адлера, які багато в чому близькі сучасному екзистенційно-гуманістичному напрямку психології. Адлер характеризує свою систему індивідуальної психології як вчення про сенс людських дій та експресивних проявів, рухів, про сенс, який індивіди надають світу і самим собі, хоча повністю до цих смислів предмет вивчення індивідуальної психології не зводиться. Психоаналітичній каузальній схемі детермінації Адлер протиставляє фіналістську, і якщо Фрейд і його прямі послідовники шукали витоки сенсу в минулій історії життя особистості, в її афективних переживаннях і бажаннях, то Адлер пов'язує поведінкові сенси з життєвим життям, з сенсом всього життя особистості, з питанням «Навіщо?», поставленим стосовно аналізованих вчинків, на противагу фрейдівському питанню «Чому?». Саме індивідуальний сенс життя, розуміння якого служить, за Адлером, ключем до розуміння всієї особистості загалом, виступає в нього як одне з центральних пояснювальних понять. Сенс життя первинний стосовно смислів окремих дій.
Факт життя на Землі у конкретних умовах існування породжує проблему праці та професійного самовизначення; факт життя людини у суспільстві породжує проблемуміжособистісних відносин, кооперації та дружби; факт існування двох статей породжує проблему відносин між ними, любові та шлюбу. Сенс життя, за Адлером, визначається цими трьома зв'язками, укладений у них, і правильне вирішення трьох життєвих проблем допомагає нам знайти його. Адлер визнає, що ніхто не може похвалитися володінням істинним, абсолютним сенсом життя: смислів стільки ж, скільки людей, і жоден сенс життя, який виконує свою інтегруючу функцію, не може бути названий хибним. Разом про те він виділяє психологічний критерій «істинності» сенсу: істинні сенси можуть розділятися і прийматися собі іншими людьми. Отже, згідно з уявленнями Адлера, саме сенс життя – правильний чи хибний – знаходить свій відбиток у всіх поведінкових проявах, установках, психічних процесах і рисах характеру індивіда і є джерелом їхнього сенсу. Адлер йде далі Фрейда ще щодо. Для нього змістом мають не тільки людські дії та переживання, а й явища зовнішнього світу. Таким чином, у роботах Адлера представлений інший підхід до проблеми сенсу, що істотно відрізняється від психоаналітичного.
У психодинамічних теоріях Фрейда, Адлера та Юнга містяться в зародковій формі практично всі основні ідеї, властиві пізнішим підходам до проблеми сенсу. Фрейд показав осмислений характер мимовільних поведінкових проявів та фантазій, простежив зв'язок сенсу з актуальними мотивами та історією життя особистості. Адлер звернув увагу на фінальні зв'язки поведінкових смислів із сенсом життя, із загальною його спрямованістю, розробив першу психологічну теорію сенсу життя та його впливу на психічні процеси, а також звернув увагу на суб'єктивний сенс, який набувають для людини обставини йогожиттєдіяльності. Юнг ще раніше, ніж Адлер, відзначив фундаментальну спрямованість людини на відшукання сенсу свого життя, представивши її як спеціальне завдання і потреба, а також наголосив на соціокультурній обумовленості як індивідуального сенсу життя, так і сенсу сновидінь і продуктів фантазії (Д.А.Леонтьєв, 1999 ).
Сенс як інтегративна основа особистості.
Значне підвищення інтересу до проблеми сенсу у західній психології особистості та психотерапії посідає 1950 – 1960-ті роки. Крім простого визнання ролі сенсу життя для душевного здоров'я, виникла низка підходів, які зробили сам зміст предметом теоретичного аналізу.
Уявлення про сенс як про життєве завдання докладно розроблено в теорії особистості та психотерапії Віктора Франкла. У своєму вченні Франкл виділяє три основні частини: вчення про прагнення сенсу, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. Прагнення пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки та розвитку особистості. Відсутність сенсу породжує в людини стан, який Франкл називає екзистенційним вакуумом. Необхідною ж умовою психічного здоров'я є певний рівень напруги, що виникає між людиною, з одного боку, і локалізованим у зовнішньому світі об'єктивним змістом, який він має здійснити, – з іншого.