Пушкін і Слово про похід Ігорів
Правляча на Землі третє тисячоліття штучна духовна доктрина пильно стежить за тим, щоб споконвічно український Дух не вирвався з-під його контролю, а виявлявся лише у формі спотвореного та безпечного для його влади ерзац-замінника: Монархія, Віра, Рівність, Свобода, Громадянство, Законність, Плюралізм, Безнаціональний патріотизм, Інтернаціональна самосвідомість, Цивілізований космополітизм (Цивілізованість)… Всі, хто виходив за жорстко встановлені світовою духовною кабалою рамки прояву Божественної українськості, передчасно йшли з земного життя: Аввакум, Аввакум Микола Рубцов, Костянтин Васильєв, Цикунов (Кузьмич), Ігор Тальков… І місце Олександра Сергійовича у цьому ряду особливе. Не маючи чіткого уявлення про Систему Потаємних Знань, але спираючись тільки на свою прекрасну Інтуїцію, свій швидкий, поверховий, але цілісний Розум і користуючись уже сформованим до нього від часів Творіння Буття величезним Духовним потенціалом Божественної української мови, Олександр Сергійович Пушкін висловити у витонченій словесності характерні сторони Вічної української Душі, споконвіку Ті, що живе в Рідній країні, де непереборно і невгасимо горить «український Дух», де «Руссю пахне».
український Народ перебуває на Землі стільки, скільки існує на нашій планеті Земне людство, що складається з Корінних Народів, кожен з яких має в загальному Життєвому процесі Землі, окрім Загальнопланетарного, своє Національне Божественне призначення, що визначається Небесним Археобразом, свій Національний Духовний потенціал, Мовою, святинями та реліквіями, які накопичені всіма (без винятку та тимчасових обмежень!) поколіннями ПЕРЕДКІВ. Саме цим ВІЧНИМ українським Духом бувнадихаємо Олександр Сергійович Пушкін у вірші:
Два почуття дивно близькі нам, у них знаходить серце їжу; Кохання до рідного попелища, Кохання до батьківських трун. На них засновано від віку З волі бога самого Самостояння людини, Запорука величі його. Життєдайні святині! Душа була б без них мертва, Без них наш отчий край - пустеля, Душа - вівтар без божества. 1830
Трьома роками раніше – у 1827 році – перш ніж надати таку дивовижно-карбовану поетичну форму своїм роздумам про Батьківщину і в передчутті цього свого великого вірша він писав: «Пишатися славою своїх предків не тільки можна, а й повинно; не поважати її є ганебна малодушність». Воістину Соромно знати рідну історію всього на тисячу або півтори тисячі років углиб історії.
З цих слів Поета народжується питання, на яке він не знав і не міг дати відповіді: Як міг ганебний, розбещений, підлий і низькоморальний народ породити, оформити в Писання і перекази Вважання, що вважається високоморальним, а потім експортувати його в різні країни і різних народів.
І якщо Моральна основа становить Духовну суть будь-якого Віровчення, то виникає резонне питання: що могла подарувати світові зневажливо-розтлінна (навіть за Чаадаєвим) Візантія?. Знайомий з історією церкви, Олександр Сергійович критично сприймав і сучасне йому духовенство (причому аж ніяк не тільки через своє вільнодумство): «Наше духовенство, до Феофана, було гідне поваги, воно ніколи не плямило себе ницістю папізму і, звичайно, ніколи не викликало б реформації в той момент, коли людство найбільше потребувало єдності. Згоден, що нинішнє наше духовенство відстало. Бажаєтезнати причину? Воно носить бороду, от і все. Воно не належить до доброго суспільства». І наприкінці цього пристрасно-обуреного за свою державу листа Чаадаєву Пушкін показав себе вже не як вміє віртуозно витати в поетичних емпіреях поета, а як тверезо і критично сприймає, розуміє і оцінює все, що відбувається навколо людини, як глибоко українську 1>«Справді, треба зізнатися, що наше суспільне життя – сумна річ. Що це відсутність громадської думки, це байдужість до будь-якого обов'язку, справедливості та істини, це цинічна зневага до людської думки та гідності – воістину можуть привести до відчаю. …Я далеко не в захваті всім, що бачу навколо себе…, але присягаюсь честю, що нізащо на світі я не хотів би змінити батьківщину чи мати іншу історію, окрім історії наших предків, такою, якою нам Бог її дав ».
Ось він істинно український погляд на себе та свою історію – історію без вилучень та тимчасових обмежень. Так, до XIX століття у свідомості українських людей вже була зведена залізна завіса, що майже повністю закриває нашу справжню історію за межами дозволених 1000 років, але елементи цієї історії у вигляді окремих фактів, реліквій, писемних джерел, а головне – у вигляді інтуїтивного відчуття Величини незнищенного українського Духа все ще залишалося у свідомості та підсвідомості найбільш чуйних та обдарованих українських Людей та Людин.
Український Дух, що міцніє, у зрілого Пушкіна відзначав навіть відомий польський поет Адам Міцкевич: «Йому було 30 років, коли я його зустрів. Ті, хто його знав у той час, помічали у ньому значну зміну. Він любив прислухатися до народних пісень і билини, заглиблюватися у вивчення вітчизняної історії. Здавалося, що він остаточно залишав чужі області і пускав коріння врідний ґрунт. Його розмова, в якій проривалися зачатки майбутніх творінь, ставали обдуманішими і серйознішими. Він любив звертати міркування на високі питання, релігійні та суспільні».
Опубліковано: 6 років тому ⋅ Розділ: Нарис, Ессе
Цю публікацію прочитали 216 разів ⋅ Останній раз: 3 місяці тому ⋅ Список читачів за останній місяць