Рабіта – брехня тарикатів
Поняття "рабіта" свого роду технічний термін, характерний для суфійських орденів в Ісламі. Цим терміном у тарикатах виражають одне з найдивніших явищ, якийсь духовний зв'язок, що виникає між шейхом (муршидом) і мюридом, що досягається нібито в результаті концентрації помислів мюрида на образі муршида, духовному спілкуванні з ним і розчиненні в ньому своєї особистості. В одному з найпоширенішого в Туреччині тарикаті накшибенді рабіта, духовний зв'язок з шейхом є найважливішим ступенем у духовному розвитку мюридів, розвиток рабити здійснюється таким чином:
Мюрид, зробивши обмивання, повернувшись обличчям у бік Кааби, сідає на землю. Силою думки уявляє собі обличчя шейха і концентрує свій внутрішній погляд на точці, розташованій між бровами шейха, трохи вище за перенісся і починає зікр, згадка Аллаха. Таким чином, якщо мюрид успішно зміг встановити духовний, внутрішній контакт із шейхом, то вважається, що між ними встановлюється постійний духовний зв'язок та віртуальний контакт. Після винаходу фотографій у тарікаті накшибенді, наприклад, почали практикувати і сучасні (!) технології встановлення рабити шляхом не уявного уявлення обличчя шейха, але споглядання його фотографії.
А ось ще одне пояснення, не менш дивне, як і сама ідея рабіти між мюридом і шейхом: «Робита з шейхом без зикра (дбання) краще, ніж зікр (дбання) без рабіти з шейхом. Якщо потрібно вибирати між зікром і роботою з шейхом, краще відмовитися від зикра. Тому що рабіта з шейхом і без зикра осяє розум і душу, а зікр без рабити з шейхом ні до чого не приведе».
Саме ця практика, яка широко практикується і в наші дні, спонукала нас присвятити окремий розділ книги проблемі тарікатів. На наш погляд, ця практика, якуінакше як абсурдом назвати не можна, жодним чином не узгоджується з наказами Корану, навіть прямо заперечує волю Аллаха в Корані.
Якщо уважно подивитися на те, як і в якому значенні тарікати використовують і роз'яснюють основні терміни Корану, виявляється кричуща різниця. Наприклад, слово «шейх» у Корані використовується у значенні «літня, стара людина». (Дивіться Сура «Худ» 11:72, Сура «Йусуф» 12:78, Сура «Оповідь», 28:23, Сура «Мумін», 40:67). Слово «вели» у Господньому одкровенні Корану використовують у значенні «друг, покровитель, близький», а слово «евлія» є множиною від нього. Коран говорить, що кожен мусульманин друг Аллаха, а Аллах їх друг і покровитель (Дивіться Сура «Корова», 2: 257, Сура «Алі Імран», 3: 68, Сура «Трапеза» 5:55, Сура «Предради», 7 :196, Сура «Покаяння», 9:71). Кяфіри, безбожники - друзі сатани і всі безбожники покровителі один одного (Дивіться Сура «Жінки» 4:119, , Сура «Жінки», 4:76, Сура «Програди», 7:27, Сура «Бджола», 16:16) .Коран наказує нам, що тільки Аллах може бути справжнім другом мусульманина, у людини немає іншого покровителя та захисника, крім Аллаха. (Дивіться Сура «Корова». 2:107, Сура «Покаяння», 9:116, Сура «Розрізнення», 25:18, Сура «Натовпи», 39:3, Сура «Рада», 42:9).
Слово «вели» або «евлія» в Корані зустрічається більше 80 разів і жодного разу не вживається у значенні супермена, як це сьогодні подається в тарікатах. Жодного разу в Корані не зустрічається і слово «керамет», яким так люблять пояснювати свої вчинки шейхи тарікатів, у значенні «дива, явленого святим або шейхом, який досяг особливої святості перед Аллахом і якому Аллах дарував чудеса за його святість». У Корані часто зустрічається дієслова, похідні, як і це слово, від основи «КРМ», і ці дієсловаозначають великодушність і щедрість Аллаха до людей, достаток їжу, що їм посилається, але ніяк не надможливості суперлюдей і шейхів. Сура "Йа Сін", 36:11).
Так, дійсно, ми не бачимо шкоди в тому, що в тарікатах, що діють, влаштовують колективні зикри, танці, радіння, бо Коран не містить жодних заборон щодо цих дійств, в Корані немає ні заборони, ні дозволу в цих питаннях, тому Аллах надав людям свободи дій у цій сфері. Достатньо того, щоб ці ритуальні радіння не були як обов'язкові для мусульман елементи богослужіння, бо це твердження буде вже явною суперечністю Корану.
Але, на жаль, ми спостерігаємо, як у низці тарикатів подібні ритуали видають за обов'язкові релігійні приписи Корану. Це саме те, проти чого ми виступаємо. Звісно, мусульмани можуть створювати громадські організації, фонди, джамаати, гуртки, формувати якусь ієрархію всередині них. Нормальним у всіх цих організаціях є читання віршів, прослуховування музики, проведення радінь, зірок, мистецьких заходів, виставок, зборів, показів.
Тарикати завдають шкоди Ісламу ще й тим, що представляють Іслам як релігію мук, страждань та довготерпіння. Подібні практики виховання смиренності та фортеці віри в мюридах, ріднять тарикати з індуїстськими сектами, мюридів виховують штучно створеними стражданнями - надовго залишають у темному приміщенні без їжі та води, змушують терпіти біль та психологічні муки, що призвело до розладу психіки та душ. Галюцинації ж, які випробувані починали бачити внаслідок психічних розладів від голоду, страждань та болю, їм пояснювали якступінь їхнього духовного прозріння, коли вони вже можуть бачити деякі інші виміри та сили, можуть спілкуватися у святих, евлія.
Тим часом Коран жодного разу не згадує про жодного пророка, якому Аллах наказав би завдавати собі таких страждань і тортур заради духовного осяяння. Так, Аллах давав Своїм Пророкам випробування та труднощі, які мусульманин витримував стійко та мужньо. Однак ці випробування Аллах створював у природній течії життя, ніде в Корані ми не зустрічаємося з наказами про самокатування людини, чи то муками, тортурами чи тяжкою працею.
Вступ до лав «панів»
І сказали вони: “Господи наш, ми корилися нашим панам, нашим старшим, а вони збили нас з дороги”. (Сура "Ахзаб", 33:67)
Мусульманин, який сповідує традиційний Іслам, слідує своєму мазхабу, керуючись спадщиною і традицією предків, не пускаючись особливо в аналіз суті свого мазхабу. Імами мазхабів, постійно розповідаючи послідовникам про розум, ступінь святості, фортеці імана та мудрості своїх попередником і нинішніх імамів, таким чином легалізують у свідомості послідовників перевагу імамів і вселяють людям залежність від волі імаму. Імами мазхабів поступово, крапля за краплею вселяють свідомості мусульманина думка, що за нього вже все продумано, що імам мазхаба все знає досконально і не треба напружуватися пошуками шляху. Мовляв, слідуй тому, що тобі говорить імам і здобудеш спасіння. Неприпустимо людині малознаючому, що має слабку віру і в усьому залежному від шейха не погоджуватися з волею шейха, сперечатися з ним, ставити занадто багато запитань і втомлювати шейха. Достатньо повністю їм підкорятися і все, думати, обговорювати, розпитувати з приводу проблеми, з якої вони вже ухвалили рішення, — виявляти невихованість.
Одниміз джерел, з якого прихильники традиційного Ісламу безпосередньо пізнають віровчення, є шейхи та їхні релігійні школи (тарикати). Усередині тарікатів шейхів часто називають як «ефенді» (пан), їх святість ефенді, ходжаефенді (пан учитель).
На відміну від покійних імамів, фундаторів мазхабів, ці шейхи є, як стверджується, живими зберігачами традиції, носіями суть справжнього віровчення. Логіка покори ефендіям по суті така сама: підкорятися без міркувань, не розпитувати, покладатися на їхній розум, відключити свій розум і жити за розумом вчителя. Тим часом, як випливає з наведеного аяту Корану, причиною того, що багато мусульман зійшли з праведного шляху, стала їх сліпа покора своїм старійшинам, панам. Але знайте, що той, хто замість свого розуму і розуму, на передній план висуває сліпе наслідування, вибирає дорогу, слідуючи заповіту предків; вибирає дорогу з огляду на переваги більшості; вибирає дорогу, повністю підкоряючись панам, старійшинам, — чинить всупереч Корану.
Ніде Коран не згадує нам як джерело пізнання віроуставу Аллаха ні якогось ефенді, ні мазхаба, ні хадіса, ні якогось тарікату. Згідно з Кораном, Іслам осягається тільки з Корану і не відключенням мислення, а, навпаки, розумом і здатністю мислити, які Аллах дарував людині для осягнення величі Творця.Вже не думають вони, читаючи Коран? Сура "Жінки", (4:82)
Послано тобі Писання благословенне, щоб вони міркували над його знаменами і наставлялися ті, хто має розуміння. (Сура «Сад», 38:29)
. Ми пояснили вам наші ознаки, щоб ви, можливо, зрозуміли. (Сура «Алі Імран», 3:118)