Реферат Гуманізм як суспільно-історичне явище - Банк рефератів, творів, доповідей
1 Історичний аспект у розвитку поняття гуманізму
2 Поняття гуманізму у межах вітчизняної філософської науки
3 Поняття гуманізації
Гуманізм як система поглядів, як напрямок суспільної думки оформився в епоху Відродження. Він був проголошений на противагу феодально-церковній ідеології, яка стверджувала думку про нікчемність людської природи, а аскетизм і зневага до «тлінних благ» і «тілесних задоволень» оголошувала як найвищі чесноти людини. Гуманістичні ідеї, пов'язані з розумінням людини як частини природи та самоцінності її особистості, вимогою повного задоволення її «земних» потреб у реалізації властивих індивіду здібностей та можливостей, склали основу провідної світоглядної орієнтації прогресивних громадських рухів. Гуманізм як ідейно-ціннісний комплекс став включати всі вищі цінності, вироблені людством на довгому і суперечливому шляху свого розвитку та отримали назву загальнолюдських: людинолюбство, свобода і справедливість, гідність людської особистості, працьовитість, рівність і братерство, колективізм і інтернаціоналізм та ін. Основним початком у гуманізмі, таким чином, за всіх його змін у історичному розвитку, залишається людяність, людська особистість.
1 Історичний аспект у розвитку поняття гуманізму
Епоха Відродження звеличувала не просто природну красу людини, а її боротьбу за самоствердження у світі, за людську гідність. Художники та мислителі прагнули очистити розум і почуття людей від невігластва та забобонів Середньовіччя.
Надалі покоління мислителів багатьох народів прагнули розбудити в людині почуття волелюбності, гордості тавищої громадянської гідності, звільнити людську свідомість від раболіпства та низькопоклонства, від кайданів феодалізму, показували велич людини незалежно від походження, лише у зв'язку з її моральними та інтелектуальними якостями.
В наш час гуманізм як прогресивний світогляд та перебіг суспільної думки, пов'язаний з суспільною діяльністю, бореться проти всіх сучасних бід людства: війни, безробіття, голоду та потреби, хвороб та безправ'я, політичної обробки мас, розтління свідомості, екологічних проблем, злочинності, тероризму, наркоманії, проституції, - тобто проти всього того, що принижує, губить людину, змушує її страждати, позбавляє благ, заважає її самореалізації та самовдосконалення. Сучасний гуманізм спирається на систему загальнолюдських цінностей і сукупність етичних і відносин у суспільстві, створюють найсприятливіші умови для повноцінного розвитку особистості.
Проте сучасний гуманізм перестав бути однорідним, до нього іноді відносять деякі різновиди прагматизму, позитивізму тощо.
Найменш відповідної істинному духу гуманізму є так звана «гуманістична етика», яка є по суті відвертим індивідуалізмом та виправданням егоїзму, оскільки заперечує загальні норми моралі та вважає кожну людину – єдиним суддею своїх дій.
2 Поняття гуманізму у межах вітчизняної філософської науки
У вітчизняній науці склалися різні підходи, у яких поняття гуманізму трактується неоднозначно. Відповідно до одного з них гуманізм сприймається як характеристика моралі. Такий підхід реалізований щодо поняття гуманізм у «Великої радянської енциклопедії», у якій вона розкривається як «погляди, ідеї,витвори мистецтва, пройняті повагою до гідності людини, які виховують у людей моральні риси». Є підходи, у яких гуманізм постає як риса марксистської ідеології та практики робітничого класу. Так, у «Філософській енциклопедії» дано визначення гуманізму як риси послідовного наукового світогляду та практики робітничого класу, мета якого – звільнення трудящих усіх рас та націй від класового та національного гніту та нерівності, утвердження дійсної свободи та щастя людини шляхом створення комуністичного суспільства».
Гуманізм у «Філософському словнику» (під ред. М. М. Розенталя) визначається як «сукупність поглядів, що виражають повагу до гідності та прав людини, турботу про благо людей, з всебічного розвитку, про створення сприятливих для людини умов суспільного життя». У «Словнику з етики» (під ред. І. З. Кона) гуманізм сприймається як «принцип світогляду (зокрема. моральності), основу якого впевненість у безмежності можливостей людини її здатність до вдосконалення, вимога свободи і захисту гідності особистості, ідея про право людини на щастя і про те, що задоволення її потреб та інтересів має бути кінцевою метою суспільства».
Такими є визначення поняття «гуманізм», які містяться в різних словниках. Проте ще різноманітні вони у науковій літературі, аналіз якої дозволив встановити, що поняття «гуманізм» вживався ще по крайнього заходу у десяти смислових значеннях: назва епохи Відродження та різних культурних рухів, ідейних течій, напрямів суспільної думки; назва галузі теоретичного знання, що віддає перевагу гуманітарним наукам; характеристика марксистського світогляду, пролетарської ідеології,соціалістичного способу життя; позначення моральних якостей особистості – людяності, доброти, поваги; визначення найважливішого чинника гармонійного розвитку особистості; вираження особливого ставлення до людини як найвищої цінності, як до мети; назва практичної діяльності, спрямованої на досягнення загальнолюдських ідеалів та ін.
Аналогічне становище спостерігається щодо поняття «гуманність», яке часто ототожнюється з поняттям «гуманізм». У публікаціях гуманність, як і гуманізм, називають одночасно світоглядом, рисою характеру, якістю, принципом, елементом моралі, складовою виховання. Звідси психолого-педагогічних роботах з'являються словосполучення, вживання яких є неправомірним (наприклад, виховання гуманізму). У підручниках і навчальних посібниках з педагогіки немає чіткого поділу понять «гуманізм» і «гуманність», а «виховання гуманізму» і «виховання гуманності» вживається як синонімічні.
У зв'язку з понятійною невизначеністю гуманізм розглядається як чинник виховання нову людину чи її принцип, те, як засіб виховання гуманних відносин. Спроби розвести поняття «гуманізм» та «гуманність», однак, у літературі трапляються. Так, Н. Д. Левітов, намагаючись розвести поняття «гуманізм» і «гуманність», зазначав, що гуманізм – поняття ідеологічне і тому його дослідження насамперед входить до компетенції філософських наук, а гуманність – поняття не лише ідеологічне, а й психологічне, оскільки гуманність – одне з найважливіших рис спрямованості чи, з іншого термінології, системи відносин особистості. На необхідність розрізнення понять «гуманізм» та «гуманність» вказувала М. І. Петросян, яка вважала, що «гуманізм часто ототожнюється з гуманністю та розглядаєтьсялише як риса чи принцип комуністичної моральності, ідеології. Таке розуміння питання неповне. Поняття гуманізм… набагато ширше, ніж гуманність, людяність». Природно, що така термінологічна невпорядкованість негативно впливає на ситуації використання аксіологічного підходу до вивчення проблем особистості та освіти. У цьому проставляється доцільним звернення до етимологічного тлумачення цих слів.
Гуманізм та гуманність – латинські слова (humanus і humanitas). Humanus – людський, властивий людині; людяний, людинолюбний; високоосвічений. Humanitas - людська природа, людинолюбна; людську гідність; людинолюбство, гуманність, доброта, ввічливість; освіченість, духовна культура; витончений смак, тонкість звернення, витонченість манер, вишуканість мови, чемність, вихованість. Порівняльний аналіз семантичного значення даних слів призводить до висновку, що вони пов'язані виразом поглядів, якостей, властивостей, відносин духовного світу людини. Однак слово humanitas більшою мірою відображає готовність допомагати іншим людям, поважати, піклуватися, співучасти, без яких неможливе існування людського роду. «Гуманність», мабуть, є первинним поняттям стосовно «гуманізму», хоча останнє видається набагато ширшим за перший.
Глобальність гуманізму як філософської системи поглядів визначається такими його аксіологічними ознаками, як автономність, універсальність і фундаментальність гуманістичних ідей, відображення у них єдності цілей та засобів, пріоритету ідеї та свободи.
Автономність гуманізму пояснюється лише тим, що його ідеї неможливо знайти виділені з теологічних, онтологічних і ідеологічних посилок. Рівень розвиткугуманістичного світогляду повністю залежить від накопиченого людством досвіду щодо реалізації транскультурних норм спільного життя: співпраці, доброзичливості, чесності, лояльності та терпимості до інших, дотримання закону та ін.
Обидві сторони особистості безпосередньо з гуманністю. Цей зв'язок закладено в гуманістичній сутності моралі, яка є початковою формою ставлення до людини як до цінності. Гуманність відповідно є сукупність морально-психологічних властивостей особистості, які виражають усвідомлене і співпереживане ставлення до людини як до вищої цінності.
3 Поняття гуманізації
В даний час перед усім людством стоять актуальні завдання гуманізації праці, гуманізації особистості та відносин. Вирішення цих завдань багато в чому залежить від перетворень у такій важливій сфері культури, якою є освіта. Таким чином, гуманізація є магістральною лінією гуманізму, основним шляхом досягнення її головних цілей.
Ідея гуманізації є на сьогоднішній день і в Україні найпліднішою ідеєю, що дала життя багатьом сучасним концепціям розвитку школи.
Суть цієї ідеї полягає в повороті школи до людини, у тому числі до людини, яка формується в умовах шкільного життя. З людини як найвищої цінності мають розпочинатися всі педагогічні рішення. Але в жодному разі не можна зводити це широке поняття до вузького поняття «дитина». «Гуманізована школа – це школа, в якій щасливо живеться кожній людині: дитині та вчителеві, директору та технічному працівнику. Було б небезпечним розглядати всіх дорослих як засіб розвитку та виховання дитини, а дитину єдину як мету цього розвитку та виховання. Будь-яка ситуація, коли на очах дитини іншоголюдину використовують як засіб для досягнення мети, є дегуманізуючим фактором».
Тому в розширеному тлумаченні гуманізація має на увазі все, що сприяє розквіту людяного, людського в людині та навколишньому світі.
Таким чином, гуманізація в освіті як процес, результатом якого має стати сформованість гуманістичного світогляду та вихованість гуманістичних якостей розвитку особистостей – суб'єктів взаємодії – педагогів та вихованців. Тут не випадково ми вжили слово «якостей» (у множині), оскільки гуманність сьогодні є складною особистісною освітою, інтегративною якістю, що включає когнітивні, емоційно-мотиваційні та поведінкові характеристики, про що докладніше буде розказано в наступному параграфі. Тут же наше завдання входить розмежування та встановлення взаємозв'язків між основними поняттями, пов'язаними з предметом нашого дослідження.
Отже, ми розглядаємо «гуманізм» як певний світогляд; "гуманність" - як якість особистості, що є ідеалом гуманізму; а «гуманізацію» - як процес формує цю якість і характеризує цю думку.
Серед інших понять, пов'язаних із проаналізованими тут, необхідно також зазначити таке:
«гуманіст» - діяч чи прибічник гуманізму, гуманна людина;
«гуманітарний» - звернений до людської особистості, прав та інтересів людини;
Гуманітарний означає також людську природу, освіченість. «Здається, що освіта взагалі та освіченість людини є насамперед її компетентність у сферах людинознавства, а потім уже слідує конкретна спеціалізація в тій чи іншій галузі знань взагалі та їх практичномувикористання».
Сьогодні, окрім словосполучень «гуманітарний предмет», «гуманітарна освіта», «гуманітарна наука», з'явилося нове поняття, що характеризує, на наш погляд, перспективне поле наукових досліджень: «Гуманітарна культура педагога – оптимальна сукупність загальнолюдських ідей та цінностей, універсальних способів пізнання та гуманістичних технологій педагогічної діяльності».
Кохановський В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхі Т.Б. Основи філософії науки. - Ростов н / Д, 2004.
Філософія науки у питаннях та відповідях: Навчальний посібник для аспірантів/В.П. Кохановський [та ін]. - Ростов н / Д: Фенікс, 2006. - 352 с.
Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевич Т.Г., Фотхі Т.Б. Філософія для аспірантів - Ростов н / Д, 2003.
Кохановський В.П., Пржиленський В.І., Сергодєєва Є.А. Філософія науки. - Ростов н / Д, 2005.
Лебедєв С.А. Філософія науки: Словник основних термінів. - М., 2004.
Лебедєв С.А., Ільїн В.В., Лазарєв Ф.В., Лєсков Л.В. Введення в історію та філософію науки. - М., 2005.