Реферат Іслам - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
Робота студента 3-го курсу Смагіна Олексія.
Санкт-Петербурзький державний університет
Іслам - віра та спосіб життя
У сьогоднішньому світі понад 700 мільйонів людей на запитання: "Хто ти по вірі?" - відповідають арабським словом муслім: "Людина, яка сповідує іслам", мусульманин.
Зв'язок віри з традиційним способом життя був характерний для ісламу в усі часи, але особливо очевидним він стає сьогодні, коли ідеологи та політики, які виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами лише тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.
Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих всім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках, а також арабського письма, що постійно зустрічаються у витонченому в'язі, на пам'ятках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі та Америці: " Аллаху акбар" - "Аллах найбільший!" і т.д.
Найкоротший виклад головного догмату ісламу міститься 112 сурі (голові) Корану: "В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Він - Аллах єдиний, Аллах могутній. Не народжував і не був народжений, і не було нікого подібного до нього, ніколи". За мусульманською доктриною, люди, які не сповідують іслам, - "невірні", серед них іудеї та християни виділяються особливо як ахль аль - китаб, тобто ". люди Писання". Згідно з Кораном вони вірять нібито в того ж бога, що і мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланців - Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слово боже. Проте люди спотворили і забули те, чому тому Аллах і направив людям Мухаммада, свого останнього пророка, з божим словом - Кораном, це була ніби остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якогомає настати кінець миру і Суд, коли всім людям буде віддано у їхніх справах – вони потраплять до райських садів чи пекельного вогню.
Ці основи релігії знає всякий мусульманин, освічений і неписьменний. Майже кожен знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять основних обов'язків віруючого. Перший - молитва (салят). Молитва мусульман складається з низки поклонів, що супроводжуються виголошенням різних релігійних формул. Мусульманіну наказано п'ять молитов на добу; Здійснювати їх можна і вдома, і в мечеті, і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани мають збиратися на колективну молитву до головної мечеті міста, села, округу.
Мечеть (масджид) - місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів.
Третім ритуальним обов'язком мусульманина є пост (саум). Мусульманський піст полягає у помірності від їжі, пиття та розваг. Увесь час має бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайняте молитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивими роздумами. Головним та обов'язковим для всіх, крім хворих, що подорожують тощо, є пост на місяць рамадан; крім того, існує ще дата, в якій постити бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно до місячного посту відзначається святом розговіння, другим за значенням святом в ісламі.
Крім обмежень, пов'язаних із постом, в ісламі існує велика кількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина. Мусульманіну заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати в азартні ігри. Іслам забороняє лихварство – риба. Звичайно, не всі ці та інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема у сімдесяті рокинашого століття, у різних мусульманських державах посилюється контроль за дотриманням культових правил, наприклад посту в рамадан.
Четвертим обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо він має до того фізична і матеріальна можливість), є хаджж - паломництво в Мекку, насамперед до Кааби, головної святині ісламу. Кааба - невелика будівля, в південно - західний кут якого вмурований "чорний камінь" (здавна метеорит, що здавна зберігається тут) - за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності і благовоління.
Паломництво відбувається у місяці зу - ль - хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому посідає різну пору року. Паломники, одягнувши спеціальний білий одяг і пройшовши церемонію ритуального очищення, здійснюють урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду з священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії та моління біля пагорбів і долин навколо Мекки, пов'язаних із легендою про перебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.
Хаджж завершується святом ід аль - адха, під час якого на згадку про жертву, принесену Ібрахімом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжу є головним мусульманським святом, яке відзначається молитвами та жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди, які вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжі та користуються повагою рідних у своїх рідних місцях.
П'ятим обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок на майно та доходи, що йде в теорії на потреби громади та розподіляється серед бідних та незаможних. Крім того, кожному мусульманину наказується ще й садака – добровільні пожертвування та милостиня.
Іноді до "стовпів ісламу"зараховують джихад. Слово це означає повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу та, якщо треба, життя для торжества своєї релігії. Найчастіше в середні віки це зводилося до участі у збройній боротьбі з "невірними", а значення терміна - відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняття джихад значно ширше, і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз у мусульманському світі, зокрема в резолюціях та постановах різних загальномусульманських конференцій.
Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книги ісламу – Корану, хоча багато значень цих фраз не розуміють. Коран вимовлявся і записаний арабською. З ритуальною метою він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран – пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммада, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану та прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя та життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.
Чоловік стає мусульманином після того, як над ним у ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається у присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина відносно просте, для жінки ускладнене, але теж можливе. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він може їх однаково добре утримувати. Нині практично багатоженство зустрічається щодо рідко, а деяких мусульманських країнах воно дещо обмежене законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай у день смерті; тіло кладуть у могилу загорнутим у саван, без труни, головоюдо Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи та наміри.
Чоловіки-мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми – шарфа, особливо пов'язаного навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя та тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційний одяг мусульман широкий і зручний для носіння в тих країнах, в основному південних, де мешкає більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, що служать для рахунку славослів'їв Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивим обов'язком.
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є сунізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про приналежність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією та загальними інтересами в сучасному світі.
З 6 – 7 ст. і донині концепція шаріату - шляхи до бога через виконання всіх правил Закону - уживається з концепцією тарика, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яке будується за особливими, відмінними від буденних правил благочестя та аскетизму.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман на єдність політичного порядку неодноразово висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, претендували на особливу лідируючу роль.
Іслам у новий та новітній час.
Процес адаптації релігійно-філософських таправових норм ісламу до нових історичних умов, що почалися в середині XIX століття і триває і донині, багато дослідників позначають терміном "мусульманська реформація", хоча він принципово відмінний від християнської реформації. Відмінність полягає, по-перше, у тому, що ці процеси відбувалися у різні епохи, у різних конкретно-історичних умовах. По-друге, “мусульманська реформація” виражалася передусім перегляді (чи спробі перегляду) релігійних мотивацій різних аспектів світського життя і лише незначною мірою торкалася власне богословські питання. По-третє, відсутність в Ісламі інституту церкви та духовенства, аналогічних християнським, наклало дуже суттєвий відбиток на характер реформ в Ісламі.
Істотних змін зазнала мусульманська судова система, що склалася в середньовіччі, і певною мірою - сама система мусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шаріатських судів; до середини XIX століття на території Османської імперії було остаточно розмежовано сфери компетенції шаріатських та світських судів (процес цей розпочався значно раніше). Одночасно з цим здійснюється кодифікація норм мусульманського права (зведення положень ханафістського права - Манджалла - було складено у 1869-1876 роках), у низці країн запроваджуються кримінальні кодекси та інші правові документи, які не передбачаються шарі'атом. Певні зміни ролі Ісламу у житті (хоча й дуже обмежені) відбулися у зв'язку з реформами Мухаммада “Алі в Єгипті та політикою танзимату в Османській імперії.
Розширення практики капіталістичного підприємництва в мусульманських країнах спричиняло не тільки перегляд шаріатських положень (як у випадку з рибою), а й пожвавлення деякихтрадиційних принципів, що мали стала вельми поширеною у період мусульманського середньовіччя, наприклад, мушарака і кирад (принципи торгового співробітництва). З іншого боку, не рідко нові за змістом явища сприймалися як продовження та розвиток мусульманської традиції: такі, наприклад, комерційні об'єднання, що діяли в різних частинах мусульманського світу на релігійно-общинній основі (торговельні будинки та фінансові підприємства ісма'ілітів ходжа та бохра, меманів) ), які сприймалися як продовження середньовічної традиції створення мусульманських торгових будинків, але які за своєю суттю мали вже капіталістичний або напівкапіталістичний характер.
Найважливішу роль відіграли зміни, що відбувалися у сфері суспільної свідомості. Це стосується насамперед процесу становлення національної самосвідомості та виникнення буржуазного націоналізму. У руслі цього процесу вийшло нове осмислене традиційне становище Ісламу про єдність усіх мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгані формулює ідею солідарності мусульман, що потім вилилася в концепцію панісламізму і набула широкого поширення по всьому мусульманському світу. Паралельно з панісламізмом, спрямованим на об'єднання всіх мусульман на конфесійній основі, розвивається мусульманський націоналізм, прихильники якого виступають за відокремлення мусульманських громад від представників інших конфесій. Мусульманські релігійно-націоналістичні ідеї мали об'єктивно двоїстий характер: з одного боку, вони певному етапі сприяли розвитку національно-визвольного руху, з іншого - зрештою виявлялися знаряддям у руках найбільш реакційних сил. Загалом вплив націоналізму відчувався тією чи іншою мірою майже у всіх напрямках мусульманської суспільної думки кінцяХІХ початку XX століття.
У цей час релігійно-відновлювальні процеси в Ісламі були пов'язані насамперед із проблемою освоєння науково-технічних досягнень Заходу. Прихильники реформаторського напряму висловлювалися за модернізацію встановлення Ісламу, які гальмували процес запровадження досягнень Заходу. Їм протистояли традиціоналісти, які виступали за відродження норм та цінностей раннього Ісламу, опираючись нововведенням західного зразка. У міру розвитку національної самосвідомості та національно-визвольного руху все більш чітко почала проявлятися політизація Ісламу (хоча протягом усієї історії Іслам ніколи не був відірваний від політики), що виражалася у широкому використанні ісламських гасел у політичній боротьбі. Релігійно-політичні рухи, що виникали в середовищі шиїтів (наприклад, бабізм), вели до відбрунькування “сектантських”