Релігієзнавство. Релігія як дослідження. - Основи віровчення буддизму
Основи віровчення буддизму
Сам Будда, а потім його учні та послідовники користувалися ретельно розробленими у священних текстах брахманізму понятійним апаратом та мовою – санскритом, а також мовою впали. Їхні міркування загалом вписувалися в ідейний фон брахманізму з його вченням про карму, нірвану і т.д. Однак акцент переміщався від колективного до індивідуального: людина могла вирватися з кола перероджень індивідуальним зусиллям, усвідомивши і сформулювавши свій, особистий праведний шлях і, вплинувши на долю, змінити карму.
У можливості прийняти вчення Будди та обрати шлях до порятунку всі люди виявилися рівними. Станові, етнічні, кастові відмінності пояснювалися як вторинні і могли бути змінені у процесі морального вдосконалення. Головна мета буддиста - вирватися з ланцюга перероджень і злитися з Абсолютом (у буддизмі відсутній персоніфікований Бог).
Ідеї первісного буддизму сприяли його поширенню. У ІІІ ст. до н.е. Ашока, найбільший правитель Індії, оголосив себе покровителем буддійського чернецтва - сангхі - і захисником етичних норм буддизму - дхарми і тим самим зміцнив свою владу і буддизм. На проведеному під контролем держави Соборі в Паталіпутрі розпочався процес канонізації навчання. Утвердилося уявлення про “три коштовності” буддизму: вчителя - Будді, вчення - дхарме, зберігача істини -сангхі. Саме сангха стає тим інститутом, який вказує та полегшує шлях до нірвани, тлумачить вчення. Ключовою стає роль вчителя, наставника - бодхісаттви. Відносна байдужість раннього буддизму до обрядовості полегшувала пристосування до місцевих умов, освоєння місцевих культів.
Вчення буддизму викладено у низці канонічних збірників, центральнемісце серед яких займає буддистський канон - "Тіпітака" (мовою впали), або"Трипітака" (санскр., Що означає "Три кошики") - це збірка буддиської релігійної канонічної літератури, що вважається одкровеннями самого Будди в викладі його учнів.
По буддизму життя у всіх її проявах – це вираження різних комбінацій чи потоків нематеріальних частинок – дхарм. Поєднання дхарм визначають буття тієї чи іншої людини, тварини, рослини, каменю тощо. Після розпаду відповідного поєднання настає смерть, але дхарми не зникають безвісти, а утворюють нову комбінацію; цим пояснюється переродження індивіда відповідно до закону карми - відплати залежно від поведінки у попередньому житті. Нескінченний ланцюг перероджень може бути перерваний, до цього повинен прагнути кожен. Припинення перероджень означає досягнення нірвани - вищого стану духу в індо-буддиській традиції, що характеризується розривом у ланцюзі перероджень, згасанням земних бажань і пристрастей, абсолютним і непохитним спокоєм. Але досягнення нірвани можливе лише за дуже доброчесного життя.
Основу вчення становлять "чотири благородні істини", які відкрилися Будді в момент просвітлення:
1. Життя є страждання.
2. Причина всіх страждань – невігластво, матеріальні бажання.
3. Страждання можна погасити шляхом позбавлення від бажань, навіщо потрібно:
4. вести доброчесне життя за законами “правильного поведінки” і “правильного знання”.
"Правильне поведінка" - це життя відповідно до наступних принципів: не вбивай і не завдай нікому шкоди, не вкради, не бреши, не чини перелюбу і т.п. Для чернецтва потрібний аскетизм. "Правильне знання" має на увазі самопоглиблення та внутрішнє споглядання - медитацію.
Буддійський пантеон об'єднує безліч богів як індійського походження, так і неіндійських народів, що прийшли з вірувань, що прийняли буддизм. Богошанування не грає у буддизмі великої ролі.
Основи філософії буддизму - хінаяна та махаяна. Дві тенденції раннього буддизму, еволюціонуючи в ході його поширення, оформилися до початку нашої ери в два напрями: "вузький" шлях порятунку -хінаяна і "широкий" шлях порятунку -махаяна. Хінаяна ближче до раннього буддизму. У ній шлях до порятунку пролягав через членство в сангхе, через чернечий стан, велика роль вчителів і мала роль обрядовості, менш значущий і складний пантеон. Махаяна більше схожа на звичайну релігію: вона робить поняття нірвани доступним не вузькому колу ченців, а звичайній релігійній свідомості, відходить від виключно негативного ставлення до світу перероджень. На колісниці порятунку можуть уміститися тепер багато хто. Велику роль у махаяні відіграють божества, їм можна молитися, просячи допомоги та заступництва. Поряд із великим Буддою з'явилися й багато інших буддів, які стали об'єктами культу, з'явилися їх зображення. З'явилося уявлення про рай і пекло.
Якщо III-I ст. до н.е. буддизм поширювався за межами Індії лише у формі хінаяни у південному та південно-східному напрямку, то з рубежу нашої ери починається його рух на північ, північний захід та північний схід у формі махаяни. Буддизм проник і на Далекий Схід, де знайшов друге життя.