Релігія германізму Бердяєв
ІІІ. Душі народів
Релігія германізму
Ми уявляємо надто спрощено нашого ворога, погано знаємо і розуміємо його душу, його почуття життя, його світогляд, його віру. А справедливо каже А. Білий, що душа народу під час війни є його тил, від якого багато залежить (див. його статтю "Сучасні німці" у "Бірж. Вед."). А в нас зазвичай або зовсім поділяють дух і матерію германізму або хибно і спрощено уявляють їхнє з'єднання. Для одних не існує жодного зв'язку між старою Німеччиною, - Німеччиною великих мислителів, містиків, поетів, музикантів, - і новою Німеччиною, - Німеччиною матеріалістичною, мілітарною, індустріалістичною, імперіалістичною. Зв'язок між німцем - романтиком і мрійником і німцем - ґвалтівником та завойовником залишається незрозумілим. Для інших німецький ідеалізм, зрештою, і мав на практиці породити спрагу світової могутності та панування, - від Канта йде пряма лінія до Круппа. Друга думка робить викривальну дедукцію, що не покриває складності життя, і створює спрощену полемічну схему, але в принципі вона більш правильна. Необхідно встановити зв'язок між німецьким духом та німецькою матерією. Все матеріальне створюється духовним, символізує духовне і може розглядатися, як самостійна реальність. Матеріалізм є лише напрямок духу. Те, що ми називаємо німецьким матеріалізмом, - їх техніка і промисловість, їхня військова сила, їхня імперіалістична жага могутності - є явища духу, німецького духу. Це – втілена німецька воля. Німці найменше матеріалісти, якщо під матеріалізмом розуміти прийняття світу ззовні, як матеріального за своїм об'єктивно-реальним складом. Вся німецька філософія має ідеалістичнунапрям і матеріалізм міг бути лише випадковим і незначним явищем.
Справжній, глибокий німець завжди хоче, відкинувши світ, як щось догматично нав'язане і критично не перевірене, відтворити його із себе, зі свого духу, зі своєї волі та почуття. Такий напрямок німецького духу визначилося ще містиці Екхардта, воно є в Лютера й у протестантизмі, і з великою силою виявляється і обгрунтовується у великому німецькому ідеалізмі, у Канта і Фіхте, і інакше у Гегеля і Гартмана. Помилково було б назвати цей напрямок німецького духу феноменалізм. Це – своєрідний онтологізм, онтологізм різко волюнтаристичного забарвлення. Німець за природою метафізик, і свої фізичні знаряддя створює він із метафізичним пафосом, він ніколи не буває наївно-реалістичним. І найнімецькіший гносеологізм є особливого роду метафізика. Німець добився-таки те, що знаряддя уявні, ідеальні перетворив на реальні знаряддя боротьби.
Фауст перейшов від ідеальних пошуків, від магії, метафізики та поезії до реальної земної справи. "Im Anfang war die Tat!" [На початку була справа! (нім.) - цитата з "Фауста" Ґете. (Примітка укладача.)] На початку був вольовий акт, акт німця, що викликала до буття весь світ із глибини свого духу. Все народжується з пітьми, з хаосу безформних переживань через акт волі, через акт думки. І німець нічого не схильний приймати до скоєного ним Tat'а. У ньому немає жодного пасивно-жіночого прийняття світу, інших народів, немає жодних братніх та еротичних почуттів до космічної ієрархії живих істот. Все має пройти через німецьку активність та організацію. Німець за своєю природою не еротичний і не схильний до шлюбного з'єднання.
Німецька охоче визнає, що в основі буття лежить не розум, а несвідоме, божественне безумство(Песимізм, Гартман, Древс). Але через германця це несвідоме приходить до тями, божевільне буття скасовується, і виникає буття свідоме, буття розумне. Для Гегеля у німецькій філософії та її вершині, у філософії самого Гегеля, Бог остаточно усвідомлює себе. У цьому вся з гегелівським оптимізмом дуже сходиться гартманівський песимізм, котрій теж процес самосвідомості Божества відбувається у німецькому дусі. Той самий процес відбувається і в неокантіанців, хоча й інакше виражається. І для них трансцендентальна, нормативна свідомість упорядковує та організує хаос світової даності. І є великі підстави припускати, що ця трансцендентальна свідомість є німецькою свідомістю, що за ним стоїть суто німецька воля. Зазвичай таку свідомість називають іманентизмом. Але це, звичайно, – не єдина можлива форма іманентизму. Ця свідомість дуже підтягнута, завжди дисциплінована і організована зсередини, зі своєї глибини, в якій закладено німецьку волю, сильну волю. Така свідомість імпонує, але естетично не приваблює. І треба сказати, що трагедія германізму є, перш за все, трагедія надмірної волі, занадто вибагливої, занадто напруженої, нічого не визнає поза собою, надто виключно мужньої, трагедія внутрішньої безшлюбності німецького духу. Це – трагедія, протилежна трагедії української душі. Німецький народ - чудовий народ, могутній народ, але народ, позбавлений будь-якої чарівності.
Найбільші явища німецького духу, як Беме, Ангелиус Сілезіус, Балдар чи Гете, Гофман, Новаліс, виходять межі тієї "німецької ідеї", яку намагаюся характеризувати.
У складному ставленні до "німецької ідеї" стоїть Ніцше, який за своїм духом і по крові не був чистим німцем. Німецький дух, дужесильний дух, хоче зрештою породити своєрідну німецьку релігію германізму, яка входить у антагонізм із християнством. У цій релігії немає Христового духу. Нині Древс дуже характерний виразник цієї релігії германізму, і навіть Чемберлен. Р. Вагнер був її пророком. Це - суто арійська, антисемітична релігія, релігія гладкого та прісного монізму, без шаленої антиномічності, без апокаліпсису. У цій німецькій релігії немає покаяння і жертви. Німець найменше здатний до покаяння. І він може бути доброчесним, моральним, досконалим, чесним, але майже не може бути святим. Покаяння підмінюється песимізмом. Німецька релігія відносить джерело зла до несвідомого божества, до первісного хаосу, але ніколи не до людини, не до самого німця. Німецька релігія є найчистіше монофізитство, визнання лише однієї та єдиної природи - божественної, а не двох природ - божественної та людської, як у християнській релігії. Тому, хіба що високо, очевидно, ця німецька релігія не підносила людини, вона, зрештою, у глибокому сенсі заперечує людини, як самобутнє релігійне начало.
У такій чисто моністичній, монофізитській релігійній свідомості не може бути пророцтв про нове життя, нову світову епоху, про нову землю і нове небо, немає шукань нового граду, настільки характерних для слов'янства. Німецька моністична організація, німецький порядок не допускають апокаліптичних переживань, не зазнають відчуттів настання кінця старого світу, вони закріплюють цей світ у поганій нескінченності. Апокаліпсис германці цілком надають українському хаосу, такому зневаженому. Ми ж зневажаємо цей вічний німецький порядок.
Світ німецький і є центральною Європою переважно. Німецькі ідеологи усвідомлюють німців творцямита зберігачами центральноєвропейської культури. Францію, Англію, Італію, Україну вони відчувають околицями Європи. Доля германізму є долею Європи, перемога германізму - перемогою європейської культури. Релігія германізму усвідомлює німецький народ тією єдиною чистою арійською расою, яка покликана стверджувати європейську духовну культуру як зусиллями духу, але й кров'ю і залізом. Германізм хотів би навіки закріпити світове верховенство центральної Європи, він прагне поширити свій вплив на Схід, Туреччину та Китай, але заважає справжньому виходу межі Європи та замкнутої європейської культури. Усюди германізм, одержимий ідеєю своєї виняткової культурної місії, несе свою замкнуто-європейську та замкнуто-німецьку культуру, нічим не збагачуючись, нікого й нічого у світі не визнаючи. І ці домагання німецько-європейського централізму є великою перешкодою на шляхах з'єднання Сходу та Заходу, тобто вирішення основного завдання всесвітньої історії.
Цих виняткових домагань німецького духу неспроможна винести решта світу. Німецькі ідеологи навіть расову антропологічну теорію про виняткові переваги довгоголових блондинів перетворили на щось на кшталт релігійного німецького месіанізму. Замість "арійців" ввели у вжиток термін "індо-германці". Дух тевтонської гордості просочив всю німецьку науку та філософію. Німці не задовольняються інстинктивною зневагою до інших рас та народів, вони хочуть зневажати на науковій основі, зневажати впорядковано, організовано та дисципліновано. Німецька самовпевненість завжди педантична та методологічно обґрунтована. Ми, українці, найменше можемо винести панування домагань релігії германізму. Ми маємо протиставити їй свій дух, свою релігію, свої сподівання. Цене заважає нам цінувати великі явища німецького духу, харчуватися ними, як усім великим у світі. Але гордині німецької волі має бути протиставлена наша релігійна воля. Центральній німецькій Європі не може належати світове панування, її ідея – не світова ідея. в українському дусі укладено більший християнський універсалізм, більше визнання всіх і всього світу.