Релігія Стародавнього Єгипту - М
походження грецького топоніму "Фіви", що сходить до Гомера ("сторожі Фіви"), не встановлено, а пропоновані етимології - незадовільні. Чому греки дали єгипетській столиці назву свого беотійського міста Фіви – сказати важко. Приблизно та територія, яка за часів Середнього царства складала Фіванський ном, в епоху Стародавнього царства була відома під назвою Уас або Уаст. У Середньому царстві і пізніше ця назва позначала вже ном, а й місто. Фіви розташовувалися на східному та західному берегах Нілу. На східному березі був розташований центр міста - масив Карнака і Луксора, що власне і називався Уаст. або Нут. Тут була резиденція царів, тут вони народжувалися і жили. Термін "нут" (niwt) неоднозначний і відноситься нерідко до поселень різного роду, але одне з основних його значень - "резиденція (царя)". Нерідко він означає також резиденцію якогось нома. Часто Фіви називаються "південний град" або "південна резиденція", а іноді й просто "град". Це слововживання абсолютно аналогічне латинському "urbs" щодо Риму або грузинському "калакі" ("місто", "град") щодо Тбілісі.
Найдавніші пам'ятники Фів - дві гробниці (№ 185 і 186), що сягають Стародавнього царства. Решта значно пізнішого часу (починаючи з XI династії). На західному березі знаходяться гробниці фараонів XI династії, руїни споруджених ними храмів та поховання їхнього двору.
В епоху Стародавнього царства Фіви являли собою незначне поселення на східному березі Нілу, розташоване у винятково гарній місцевості. Піднесення Фів із твердженням XI династії було наслідком посилення доцентрових сил, що виявилися в єгипетському суспільстві після довгих років міжусобної війни та розпаду централізованої монархії Стародавнього царства. Учас цієї війни правителі Фів зуміли не лише здолати своїх суперників, правителів інших номів, а й підкорити їх своїй владі, а потім стати на чолі заново об'єднаного ними Єгипту та заволодіти троном. Фіванська релігійна система органічно пов'язана з економічним і політичним піднесенням Фів за часів Середнього та Нового царств, вона є як би ідеологічним виразом цього бурхливого економічного та політичного розвитку. Обставини та час виникнення та розвитку Фіванської релігійної системи визначили її сутність та форми. Виникнувши пізніше систем Геліополя, Мемфіса та Гермополя, фіванська система засвоїла ряд моментів теогоній та космогонії цих давніх у порівнянні з Фівами міст. Розвиваючись в умовах економічної та політичної гегемонії Фів у долині Нілу, в умовах виникнення першої за часом "імперії" в історії рабовласницької формації, культ фіванського бога Амона перетворюється з локального на загальноєгипетський, а Амон, в очах єгиптян, стає богом-деміургом, творцем і правителем всього світу, " царем всіх богів " . Так у надрах єгипетського політеїзму створюються передумови виникнення монотеїзму, що спалахнув яскравим смолоскипом наприкінці правління XVIII династії, але ніколи не став загальновизнаною ідеологією древнього Єгипту.
У майбутньому Фіванському номі (IV ном Верхнього Єгипту) крім села Фіви було ще три поселення: давнє Джарті, сучасний Тод, - на деякій відстані від річки, на східному березі; древнє Маду, сучасний Меда-муд, а також на східному березі; давніше Іуні, повніше Іуні-Монту, т. е. Іуні бога Монту (Іуні було співзвучно з стародавньою назвою Геліополя - біблій. він), сучасний Армант, в 13 км на південь від Луксора, на західному березі Нілу. На території цих трьох поселень та Фів місцевим богом був Монту.Зображувався він антропоморфним, з головою сокола (мабуть, якийсь різновид загальноєгипетського соколиного бога Хору). У Гермонт з ним була пов'язана богиня Чененет, а також богиня Іуніт, що означає "гермопольська". Іноді вона називається Раттауї; Ім'я утворене штучно: перша його частина - "Рат" - форма жіночого роду імені бога сонця Ра, "тауї" означає "Обох Земель" (тобто Верхнього та Нижнього Єгипту). Цей епітет богині, як і єгипетська назва Арманта, співзвучна з єгипетською назвою Геліополя, свідчить про безперечний вплив поглядів Геліополя на Армант. Ім'я бога збереглося у коптській назві міста – Гермонт. XI династія, безсумнівно, була тісно пов'язана з Армантом, оскільки троє її фараонів носять теофорне ім'я Ментухотеп (Менту-Монту).
На території трьох названих поселень та Фів царі XI династії зводили свої храми. У храмі Тода зберігся рельєф, що зображує фараона XI династії Небхепетра, що приносить жертовні дари богу Монту. На туринській стелі скарбника Меру значиться, що саме бог "Монту дав Обидві Землі цареві Небхепетра", тобто Ментухотепу I (йдеться про фактичне об'єднання Верхнього та Нижнього Єгипту під егідою цього царя, який правив півстоліття, що відновив об'єднану державу , періоду міжусобиць та смут). Як було зазначено, Армант перебував під впливом Геліополя з його сонячним божеством Ра, що позначилося і місцевому богу Монту. Бог Монту надовго зберіг і аспект бога-переможця (на зразок римського Марса). Як вказав К. Зете, це було результатом багаторічних і переможних воєн правителів Арманта проти гераклеопольських царів, воєн, що закінчилися царювання на престолі Єгипту XI династії, - війни велися від імені та за велінням бога Монту. Вже за Ментухотепа I у Фівах (у Дер-ель-Бахрі)було споруджено його заупокійний храм. Таким чином, XI династія була пов'язана не лише з Армантом, а й із Фівами.
Засновником нової XII династії був фараон Аменемхат I (1991-1962 рр. до н.е.), добре відомий з творів єгипетської літератури. Його теофорне ім'я Аменемхата, що означає "Амон на чолі", - одне з перших свідчень культу Амона у Фівах. "Безперечно, що цей рід (Аменемхата I. - М. К.) був особливо відданий культу Амона, який, у свою чергу, багатьом завдячує цьому роду: без енергійної підтримки Амон не зміг би так швидко відтіснити старого локального бога Монту".
Можна без перебільшення сказати, що релігійна політика царів XII династії зробила культ Амона загальнодержавним. Цю лінію продовжувала XVIII династія та її найближчі наступники. Найдавнішим храмом Амона у Фівах був Іпетсут, сучасний Карнак, який надовго став головним місцем культу Амона.
Тут слід зупинитися на складній проблемі походження бога Амона. Потрібно прямо сказати, що вона не дозволена задовільним чином. Розгорілася суперечка: чи є Амон локальним богом Фів, зокрема Карнака, чи його культ "експортований" сюди з іншого нома?
Лефебюр, Ерман, Макс Мюллер, Готьє вважали, що Амон є фіванським варіантом локального божества Коптоса, бога Міна. Але з'явилася вже цитована монографія К. Зете про фіванського верховного бога. Нема чого говорити, що ця монографія одного з корифеїв єгиптології, на диво ерудованого та обдарованого, не могла не справити великого враження в колах фахівців. Як і всі роботи названого маститого вченого, вона відрізняється виключно багатою та цікавою аргументацією з посиланням на численні джерела. К. Зете, як і інші дослідники, підкреслює не може бути випадковою близькістькоптоського Міна та фіванського Амона, проте основна теза К. Зете наступна: Амон - гермопольське божество, і його культ був "експортований" з Гермополя до Фіви.
Зрештою не так вже й важливо, звідки з'явився Амон у Фівах, набагато важливіший за його вигляд як божества, що відігравав вирішальну роль у релігійних поглядах єгиптян протягом ряду століть. Звернемося до Амона у тому його вигляді, як він відомий нам починаючи з царювання XII династії.
Як ми бачили, Амон дуже рано зіставляється з геліопольським богом Ра, який був верховним богом та деміургом, головним космічним богом. Це означає, що з локального бога Амон перетворюється на верховне космічне божество і на деміурга, творця богів і всесвіту. Так, безсумнівно, виявився дієвий вплив геліопольської системи релігійних поглядів на Фіви.
У Лейденському папірусі № 1350 від часів XIX династії (XIII ст. до н.е.) міститься гімн Амону, в якому відбилися окремі моменти фіванських теогонії та космогонії (існує і безліч інших текстів, в яких зафіксовано те саме). Амон ніким не створено, він створив себе, інші боги з'явилися після нього (IV, 9-11). З'явившись у образі гусака, " великого гоготуна " , він " почав говорити серед мовчання " . "Еннеада була у твоїх (Амона. - М. К..) членах. всі боги становили частини твого тіла". "Він (Амон. - М. К.) створив тварюки, щоб вони жили, він вказав шлях для людей, і їхні серця живуть, коли вони бачать його" (IV, 1-8). В іншому тексті, в папірусі Булак № 17, що відноситься приблизно до того ж часу, читаємо: "Ти один, який створив все, ти єдиний, який створив живе, з очей якого з'явилися люди, з вуст якого походять боги", і т.д. д. Зайво збільшувати кількість подібних висловлювань, що чітко характеризують Амона як деміурга, творцявсіх богів, людей, рослин та всього сущого на землі. Про Фів у Лейденському папірусі № 1350 сказано: "Фіви - зразок для всіх міст. Вода і земля були в них спочатку. І з'явився пісок, щоб позначити кордон орних земель і позначити їх основний ґрунт, на пагорбі. Так стала земля. Потім з'явилися люди. щоб упорядкувати всі міста» (II, 10-11). Іншими словами, Фіви - це первозданний пагорб, перша земля, що вийшла з вод в результаті першого акта творіння (пор. Геліополь та Мемфіс). У Карнаці, при вході до знаменитого "гіпостильного залу", накреслено ієрогліфічний напис, що говорить про те, що Карнак - початковий мікрокосм і основа макрокосму. Напис зроблено за часів Птолемеїв. Отже, Амон – творець богів і всього світу, а Фіви – початок світу.
К. Зете охарактеризував Амона як космічне божество повітря і вітру, що наповнюють весь видимий світ, що дають подих життя всьому живому, тобто всюдисущого. Цю розгорнуту, добре документовану характеристику До. Зете заснував на спостереженнях і висновках У. Шпігельберга. Цей аспект Амона змикається, природно, з його аспектом божества неба та грози (за Уенрайтом). У багатьох текстах Амон названий "великою душею", "потаємною душею", "великою живою душею, що над усіма богами". Як повітря та вітер, душа невидима. Звідси уявлення про Амона як про дух, що оживляє і дає життя. Значно пізніше ця єгипетська вистава проникла в іудейську релігію, а потім у християнство та іслам. Глава перша біблійної книги Буття починається так: 1. "Спочатку бог створив небо і землю. 2. Земля ж була безвидна і порожня, і темна над безоднею, і божий дух носився над водою". Неважко бачити, що у цих двох лаконічних віршах містяться у стислому вигляді деякі основні положення єгипетських космогонії.
Дуже рано Амон починає купуватихарактер суспільної сили, від якої залежать долі окремих людей та єгипетської держави в цілому. Піднесення Амона, як зазначалося, органічно пов'язані з піднесенням спочатку XII династії, та був, після Другого перехідного періоду, періоду роздробленості Єгипту і захоплення його північної частини гиксосами, - XVIII династії (і навіть кінця XVII), яка вигнала гиксосов межі країни і створила єгипетську імперію. Перемоги, військові та політичні, розглядалися як дар фіванського бога фараонам-завойовникам. Наочніше і найяскравіше про це говорить текст (накреслений в XV ст. до н.е. на чудовій стелі, що стояла в Карнаці і тепер зберігається в Каїрському музеї), що містить промову самого бога Амона, звернену до свого божественного і царського сина, фараона- завойовнику, Тутмосу III: "Говорить Амон-Ра, владико Карнака. я даю тобі міць і перемоги над усіма чужоземними країнами. Я скидаю твоїх ворогів під твої сандалії. влада.Я твій путівник, так що наздоганяєш їх.» і т. д. Таким чином, бог Фів Амон-Ра - це не тільки деміург, творець богів і людей, але й творець єгипетської імперії, що дарує перемоги та завоювання єгипетському цареві, владика фараона та його армії, божественний ініціатор та організатор єгипетської агресії за межами Єгипту.Фараони XIX династії Мережі I та Рамсес II наказали відтворити текст "Гімну", кожен для себе.
Таким чином, фараони, починаючи з XVIII династії, цілком свідомо оголошували Амона-Ра богом-покровителем, захисником фараона і його військ, захисником країни, при цьому милості Амона-Ра поширювалися не тільки на самого фараона, але і на його оточення - на панівний клас, на військо. За часів Рамсесу ІІ існували чотири підрозділи військ(полиці, дивізії і т. п., як їх нерідко називають у нашій літературі), що носили імена чотирьох великих божеств: Амона, Ра, Пта і Сутеха. Це свідчить у тому, що великі божества, зокрема і Амон, стали уособлювати як природні, а й громадські сили. Божество, що опікується військом, природно, виявляло прихильність не тільки до воєначальників (хоча до них в першу чергу), а й до воїнів, які представляють простий народ.