Релігія та медицина
Кугай А.І., д.ф.н., ст. викладач Військово-медичної академії
«І від Вишнього лікування…»
У світі релігійний чинник займає чільне місце, надаючи помітне впливом геть які у ньому процеси. І це закономірно, адже релігія є не лише віросповіданням як таким, а й особливим способом життя і мислення. Релігійні канони регламентують різні сторони індивідуального та суспільного життя.
Медицина завжди була пов'язана з релігією, релігія з лікуванням. І це не випадково, оскільки і релігія, і медицина стоять на початку життя і смерті. «Існування Верховного розуму, а, отже, і Верховної Волі, я вважаю необхідною і неминучою вимогою (постулатом) мого власного розуму, так що якби я і хотів тепер не визнавати існування Бога, то не міг би цього зробити, не збожеволівши »- Так окреслив свою думку великий хірург Микола Іванович Пирогов.
Тим часом розвиток медичної технології, кардинальні зрушення у медико-клінічній практиці спонукають багато «гарячих голів» до скептичного ставлення до релігійної традиції. Чи виправдане ігнорування фундаментальних релігійних цінностей, які мають величезний вплив на духовний устрій суспільства? Наскільки продуктивним є вплив релігії на розвиток сучасної медицини? Чи не перешкоджають стійкі релігійні максими динамічній структурі медичної думки, що постійно розширюється?
1. Природа та місце релігії
Релігія є стародавнім і багатоликим елементом життя людства. Слово це латинського походження, reliqio означає побожність, предмет культу. Воно утворене від дієслова reliqar – пов'язувати. Релігія являє собою зв'язок суб'єкта з Богом, зусім і всіляким. Саме Бог вселяє, повідомляє людям необхідність віри та визначає особливості поклоніння йому та ведення праведного способу життя. З погляду будь-якої релігії джерелом певних вірувань є одкровення. Останнє визначається, як «прояв Вищої Істоти в нашому світі з метою повідомити нам більш менш повну істину про себе і про те, чого від нас вимагає». (Енциклопедичний словник за редакцією Ф.А.Брокгауза та І.А.Ефрона. СПб., 1897. С. 424.). Слід визнати, що яке б не було особисте ставлення до окремих форм одкровення або до одкровення взагалі, не можна не визнати його безперечну реальність як психічний факт, реальність Божества або Богів для віруючого.
Стрижнем будь-якої релігії є віра, яка визначається як «здійснення очікуваного та впевненість у невидимому». (До Євр. 11:1). Визначення складається із двох частин. Перша – віримо у майбутнє, що воно відбудеться. Друга – на якій підставі? На підставі впевненості в невидимому – у Богові, який нам дано. При цьому знання не може бути без віри, зрештою, воно спирається на ту чи іншу аксіоматичну основу, але віра може існувати і без знання.
І хоча те, у що ми віримо, відрізняється від решти саме тим, що воно не має видимих підстав для свого здійснення та буття, крім самої віри, історія культури привела чимало різних способів раціонального обґрунтування буття Бога. Наведемо найвідоміші раціональні докази, що стали класичними:
- Хома Аквінський. У природі відбувається рух. Ніщо неспроможна почати рухатися саме собою, при цьому потрібно зовнішнє джерело дії. Нескінченний пошук джерела попередньої дії безглуздий. Отже, має бути щось, що є початковимджерелом будь-якого руху, не будучи саме собою рухається нічим іншим. Це і є Бог – нерухомий Двигун;
- Хома Аквінський. Кожне слідство має причину. Нескінченний пошук попередньої причини безглуздий. Отже, має існувати “безпричинна причина”, першопричина всього наступного. Це і є Бог;
- Хома Аквінський. Всі предмети світу перебувають у взаємозв'язку та взаємовідносинах один з одним, та їх існування можливе лише у взаємозв'язку та взаємовідносинах. Однак нескінченний пошук взаємовідносин і взаємозв'язків, що передували один одному, безглуздий. Отже, має існувати щось абсолютно незалежне і абсолютно самодостатнє. Це і є Бог;
- Хома Аквінський. У навколишньому світі спостерігається послідовне ієрархічне зростання складності будову предметів та істот (наприклад, від комахи до людини), нескінченне загальне прагнення до досконалості. Отже, має існувати щось абсолютно досконале, що є джерелом будь-якої досконалості. Це і є Бог;
- телеологічне (Фома Аквінський). У навколишньому світі спостерігається певний порядок та стрункість, походження яких неможливо приписати самому світу. Цей порядок змушує припустити існування певного розумного організуючого початку, який установив цей порядок. Це і є Бог;
- Августин, Кальвін. Кожна нормальна людина народжується з ідеєю про Бога, впровадженою в саму його свідомість. Ця ідея пригнічена в людях неправедних (Рим. 1:18). У міру зростання людина все ясніше усвідомлює її. Критичні життєві ситуації найчастіше спонукають цю ідею до життя;
- Містичне. Людині властивий прямий містичний контакт із Богом, що приводить людину в екстатичний стан. Цей досвід з'єднання з Богомнастільки унікальний і настільки приголомшливий, що сам собою вже є свідченням буття Божого;
– Августин. Усі люди вірять у те, що істина існує. Якщо Бог є Богом істини та істинним Богом, отже, Він і є Істина. Ця Істина з великої літери є умовою існування будь-якої іншої істини. Таким чином, існування будь-якої істини має на увазі існування і Істини з великої літери, яка, у свою чергу, означає існування Бога;
- Онтологічне (Ансельм). Перша передумова: людині властиве поняття про нескінченне і досконале. Друга передумова: існування є обов'язковою та необхідною частиною досконалості. Висновок: нескінченне і досконале - тобто, Бог - існує, оскільки саме визначення досконалості включає в себе і існування;
- Арістотель. Людина усвідомлює свою кінцівку, обмеженість та смертність. Звідки походить ця свідомість? Бог постійно нагадує йому про це через Свою нескінченність, безмежність та безсмертя. Тобто, кінцівка людини як така є доказом існування нескінченного Бога;
- Августин, Хома Аквінський. Людина невтішна. Він прагне благословення. Цією жагою наділив його Сам Бог, щоб людина ніде не могла знайти втіхи, доки не звернеться до Бога. Присутність цієї спраги у людині є непрямим доказом буття Божого;
– Берклі. Людина здатна сприймати (відчувати) навколишні предмети, що може бути наслідком ні будь-яких фізичних явищ, ні волевиявленням самої людини. Отже, ця людська здатність до сприйняття має на увазі існування Бога як єдиного розумного пояснення цієї здібності;
- Екзистенційне. Бог являє себе людям черезЄвангельське одкровення – проголошення Своєї любові, прощення та виправдання людини. Людина, яка прийняла це одкровення, відразу пізнає і Бога. Жодного іншого свідчення не потрібно. Буття Боже не так “доводиться”, як “пізнається”, і це пізнання не інтелектуально, а екзистенційно;
-«Чудове». Диво - це явище, єдине зрозуміле існуванням і безпосереднім надприродним втручанням Бога. Існує безліч засвідчених фактів чудових подій. Отже, існує безліч подій, єдиним переконливим поясненням яких може бути існування та надприродне втручання Бога. Отже, Бог існує;
- Інтелектуальне. Ми знаємо, що світ улаштований розумно. Тобто ми здатні розумно пізнавати його. Отже, або і пізнаваний світ, і наш розум, що його пізнає, є продуктом чистої випадковості, або і те, і інше створено вищим розумом. Випадковість нам видається менш імовірною. Отже, і розумний світ, і розум є породженням вищого розуму, тобто. Бога. Отже Бог існує;