Релігія та міф Говорячи про взаємини релігії та міфу, нам доведеться провести
кой, а релігія - релігією. Усі вони становили нерозчленовану єдність міфологічного цілісного сприйняття та переживання дійсності.
Зупинимося трохи докладніше на співвідношенні міфу та релігії. Справді, звані «ранні форми релігії» (анімізм, фетишизм, тотемізм та інших.) народилися всередині міфологічного синкретизму і були невід'ємною його частиною. Але «релігії» «всередині» міфу були чимось іншим у порівнянні з тим, що ми звикли собі уявляти під цим словом, з чим ми знайомі з етнографічних матеріалів. Основна властивість релігії, яку підкреслюють сьогодні багато дослідників, це здатність пов'язувати два світи: реальний світ людини та інший, надчуттєвий світ. Релігія і виникає тоді, як у свідомості людини світ розпадається ці дві половини. Головна ж характеристика міфологічного світу - це його цілісність, єдність, нерозчленованість: у ньому немає природного та надприродного, одухотвореного та неживого, людського та божественного. А.Ф. Лосєв (1893 - 1988) писав про відмінність міфу та релігії: «Міф не є релігійним символом, тому що релігія - є віра у надчуттєвий світ і життя згідно з цією вірою, включаючи певного роду мораль, побут, магію, обряди та обряди, взагалі культ . Міф нічого надчуттєвого в собі не містить, не вимагає ніякої віри. Віра передбачає якусь протилежність того, хто вірить, і того, у що вірять. Міфологічне свідомість розвивається доти цього противоположения»138.
Коли відбувся цей поділ єдиного світу? За версією К. Ясперса (1883 - 1969), що здобула сьогодні дуже широку популярність, все трапилося в так званий «осьовий час», у проміжок між 800-ми та 200-ми роками до н.е., коли народжується філософія, йде активне становленняособистісної свідомості і відбувається знаменитий поворот «від міфу - до ло- Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму
держу»139. Однак у випадку з релігією питання виявляється складнішим. Адже коли ми говоримо про релігію Стародавнього Єгипту, народів Стародавньої Месопотамії, то маємо справу вже з чимось іншим, ніж ранні форми релігії, вплетені в міфологічну цілісність.
Абсолютно нова ситуація у взаєминах міфу і релігії складається після осьового часу, коли міф перестає бути панівною формою світорозуміння і переміщується на периферію культури, залишаючись важливою складовою повсякденної свідомості, деяких форм ідеології та релігії. Тепер уже релігія постає як загальне стосовно міфу як приватного. У сучасній науці прийнято розділяти міфологію на первинну та вторинну. До первинних відносять архаїчні архетипічні міфи, до вторинних - міфологічні сюжети, що виникли в рамках розвинених (у тому
числа і світових) релігій та пов'язані з їхньою догматикою. Міфологізація деяких релігійних ідей, образів, зокрема особистостей засновників окремих течій, дозволяла краще донести їх до свідомості віруючих мас. Яскравим прикладом цього є міфологізація образу Сіддхартхі Гаутами, засновника буддизму. У текстах палійського канону (найраніших буддійських текстах) немає якоїсь зв'язної біографії Будди. У «Суттапітаку» його життя – з моменту просвітлення; у пізнішій літературі представлена повна біографія Будди від народження, рясна легендарними і міфологічними элементами140. Реальна історична особистість у міру поширення його вчення за межі вузької групи учнів, які його знали, перетворилася на принца, чиє народження було пов'язане з масою чудових ознак і т.д.
Міф живий і досі. Він існує всучасному світі, знаходячи собі місце у складній взаємодії з релігією, наукою, філософією, забобонами. Ця найбільш рання історія людства форма свідомості виявляє себе, постійно міфологізуючи окремі види людської діяльності (наприклад, міф про всесильство науки, настільки популярний у ХІХ столітті), окремі особистості («дідуся» Леніна чи «батька всіх народів» Сталіна), історичні епохи (золоте століття у минулому чи «комунізм як світле майбутнє»), народи, раси. Звичайно, він не займає центрального місця в культурі, не є головною частиною релігії, але як форма свідомості міф, мабуть, житиме стільки, скільки житиме людство.