РЕЛІГІЙНИЙ ТЕАТР
Якщо проаналізувати всю історію театру та релігії, стає зрозуміло, що вони розвивалися у нерозривній єдності та вийшли з єдиного джерела.
Релігійні первісні обряди, пов'язані з «оживленням» тотема, по суті були першими театралізованими інсценуваннями ситуацій, пов'язаних з полюванням та іншими насущними потребами племені. З цими обрядами виявляють безперечну спорідненість ритуалізовані східні театри як драматичні, так і лялькові (індійський, китайський, японський, індонезійський та ін).
Камлання шамана «релігійне дійство» включає в себе цілий арсенал засобів, що пізніше стали невід'ємним атрибутом найрізноманітніших видів театру (костюм; маска; пристосування для зміни голосу, що пізніше трансформувалося в пищик лялькаря; віра в пропоновані обставини, що стала одним з країв; і т.д.).
Єгипетські та давньогрецькі жерці, служителі індуїзму широко використовували різноманітні театральні ефекти “зорові та звукові” у своїй професійній практиці. Вихідною точкою розвитку театральної машинерії стали саме технічні розробки візуалізації релігійних обрядів, пов'язаних із дивом (оживлення статуї божества тощо).
Приклади можна наводити з різних релігійних і культурних практик, звертаючись до різних рівнів осмислення. Скажімо, лише на рівні лінгвістики: слово «явище» позначає як релігійне диво (пор. назва картини А.Іванова Явление Христа народу ), і одиницю сценічного дії (синонім слова «картина», «сцена»).
Елементи театральної дії та театральні ефекти тією чи іншою мірою використовувалися і продовжують використовуватися практично всіма релігіями у своїх службах, ритуалах та обрядах. Це, безсумнівно, пов'язано зголовною видовою та функціональною складовою, що показує глибинний зв'язок релігії та театру: висока емоційна включеність у дійство всіх його учасників як виконавців, так і глядачів; сильне емоційне переживання; досягнення катарсису (грец. katharsis - очищення). Таким чином, театр (або, принаймні, арсенал його образотворчих засобів) там, де релігія його використовувала, виявлявся потужним знаряддям впливу на віруючих, а значить, реальним інструментом ідеології, що проводиться церквою. Однак взаємини релігії та театру протягом усієї історії їх існування аж ніяк не були ідилічними. Непримиренну позицію щодо театру займала християнська церква. Тим не менш, релігійний театр у найсуворішому значенні цього терміна існував саме в рамках християнської релігії.
Зародження релігійного театру належить до 9 ст. із виникненням т.зв. літургійної драми. Першою літургійною драмою була сцена трьох Марій, що прийшли до гробу Христа. Ролі Марій виконували священики, використовуючи деталі костюмів т.зв. акміти (наплічні хустки, що позначають жіночий одяг); розроблялися точні режисерські вказівки щодо виходів, мізансценів, репліків і стилю виконання велично-урочистому. Виконувалася літургійна драма латиною.
Поступово виробили два цикли літургійних драм: великодній та різдвяний. У різдвяний цикл входили епізоди ходи пророків, які передрікають народження Христа; поклоніння пастухів божественному Немовляті; поклоніння волхвів; сцена Ірода; плач Рахілі по вбитих немовлят. Саме з цього циклу літургійної драми у 17 ст. стався вертеп слов'янський православний ляльковий різдвяний театр, канонічний текст якого включає всі ці епізоди. Тут є ще один парадоксрозвитку релігійного театру Якщо для католиків головним святом є Різдво, то для православної церкви Пасха. Однак ходіння з вертепом практикується тільки на Різдво та Святки; великодніх театральних традицій у православ'ї немає.
З розвитком літургійної драми вдосконалюється постановочна техніка: використовуються церковні люки для ефектів зникнення; розробляються підйомні механізми піднесення Христа, машинерія для показу руху Вифлеємської зірки. Зростає популярність цього видовища; однак світський характер літургійної драми, що посилюється, набуває все більшої суперечності із загальним канонічним звучанням меси. У результаті 1210 р. папа римський Інокентій III видав Указ про заборону показу літургійних драм у церквах. Релігійний театр входить у новий етап свого розвитку, що з т.зв. напівлітургійною драмою, винесеною з будівлі храму на паперті.
Цей етап характерний змінами в тематиці, організації видовища, склад його учасників, манері виконання, принципах зовнішнього оформлення видовища. Напівлітургійна драма перестала бути частиною меси; її уявлення вже не так жорстко прив'язані до церковних свят, вони можуть відбуватися і під час торгових ярмарків. Широкий демократичний склад публіки зумовив відмову від латині; уявлення давалися народною мовою. Для показу відбиралися біблійні епізоди, які давали можливість показу побутових сцен. Крім духовенства в напівлітургійній драмі почали брати участь миряни спочатку в ролях чортів і комічних побутових персонажів. При цьому головні ролі виконувались священнослужителями, костюми та реквізит належали церкві, а дія супроводжувалася церковним хором, який виконував релігійні піснеспіви латинською мовою. Найвідоміша напівлітургійна драмаДійство про Адама (середина 12 ст), написана англо-нормандською мовою і що складається з трьох епізодів: Вигнання Адама і Єви з раю, Вбивство Каїном Авеля і Явлення пророків.
На 14 в. релігійний театр, дедалі більше набуваючи світського характеру, поширився на площі і вулиці: його популярність, що постійно зростала, призвела до того, що паперть уже не могла вмістити всіх бажаючих подивитися виставу. На той час напівлітургійна драма видозмінилася на містерію. Містерія зберігає релігійний характер насамперед тому, що в цей час християнська релігія фактично заміщає в суспільстві культуру. Містерія стає невід'ємною частиною урочистостей, що проводяться у дні міських свят та ярмарків.
Містеріальна драматургія поділяється на три цикли: старозавітний, новозавітний та апостольський.
Найбільш відомі: Провансальська містерія (посвячена Страстям Господнім, написана провансальською мовою під сильним впливом миракля); Містерія Страстей Господніх французького теолога Арну Гребана, викладача Паризького університету та керівника капели Собору Паризької богоматері; Містерія пристрастей теолога та лікаря Жана Мішеля; Містерія про облогу Орлеана (присвячена Жанні д "Арк); Дії апостолів, творена Арну Грибан разом з його братом Симоном;
Постановки містерій зумовили появу перших театральних професіоналів т.зв. братств, які здійснюють весь цикл підготовки та показу вистави. Релігійна складова містерії поступово сходила нанівець, її захлеснула стихія видовищності, гумору, народних традицій. Відповідно, це зумовило і розрив містерії із церквою: до середини 16 в. Майже в усіх країнах Європи покази містерії були заборонені. Так закінчилася середньовічнаісторія релігійного театру Деякі його відлуння залишилися в жанрі мораліте (1516 ст.) театрі світському, проте побудованому за принципом релігійного повчання, проповіді.
також Середньовічний театр.
Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура середньовіччя та Ренесансу. М., 1965 Дживілегов А., Бояджієв Г. Історія західноєвропейського театру. М., 1991