Рязань, Про те, як проходить практика священнослужителя - БезФормату
― Увечері того дня, коли відбулася хіротонія, ― а треба сказати, що більшу частину ієрейських хіротоній здійснює сам Святіший Патріарх, бо вважає, що повинен особисто знати людину, на яку будуть покладені руки, ― людина, яка отримала благодать священства чи дияконства , приходить до нас у храмі. Із цього починається проходження богослужбової практики, тривалість якої становить 30 днів.
Ми намагаємося, щоб практиканти пройшли не лише через богослужіння, але й через здійснення церковних обрядів – покаяння, хрещення, вінчання. Правда вінчання у нас бувають не так часто, але іноді ми довіряємо практикантам і повінчати. Зрозуміло, поряд з ними завжди знаходиться досвідчений клірик нашого храму, який допоможе і підкаже, якщо це буде потрібно. Іде Великий піст, і тим, хто прийшов на практику зараз, не дуже пощастило в тому сенсі, що вони майже не здійснюють Літургій: у неділю Літургію очолює архієрей або ключар храму, так що Літургію святителя Василя Великого вони можуть спостерігати тільки з боку. Для практики залишилися в основному суботні дні.
Якщо в нас одночасно є кілька практикантів, ми намагаємося, щоб вони очолювали богослужіння по черзі.
Під час практики ми звертаємо увагу не лише на здійснення священних дій, а й на зовнішній вигляд священнослужителя. На жаль, йому в нас на парафіях приділяється мало уваги, але це дуже важливий момент! Зовнішній вигляд священнослужителя налаштовує людей певне ставлення до богослужіння. Якщо вони бачать, що священик чи диякон виходить із вівтаря неохайним, у них з'являється відповідний настрій до богослужіння. І навпаки. Я завжди говорюпрактикантам, що їхнє служіння починається з моменту виходу з вівтаря. Скажімо, якщо диякон, виходячи на амвон вимовляти ектенію, надто поспішає, семенить або, навпаки, йде перевальцем, люди починають відволікатися від богослужіння, дивитися на всі боки і так далі. А якщо диякон виходить охайний, йде благоговійно, впевненою ходою, то вже сам його вихід із вівтаря концентрує увагу людей. Він ще нічого не сказав, а люди вже готові йому слухати.
— Ви кажете, що практика триває 30 днів. Чому ж вона називається сорокустом?
Моя думка, що й 30 днів замало, та й самі практиканти говорять про це. Поспішати тут нема чого, тому що, перш за все, людина повинна звикнути до служіння і заспокоїтися, тому що всі незграбні дії відбуваються через те, що людині доводиться виконувати незвичні обов'язки, і потрібен час, щоб освоїтися зі своїм новим становищем у вівтарі. Тижня два після хіротонії клірик приходить до тями, потім у нього, образно кажучи, починає прояснюватись свідомість, і він уже орієнтується у своїх діях. І в цей момент забирати його ще зарано, бо здобуті навички потрібно закріпити. Приблизно до 40-го дня людина дійсно почувається впевнено, і її можна випускати у самостійне богослужбове життя.
Зрозуміло, я говорю узагальнюючи, бо є ставленики, які дуже добре підготовлені, і спостерігати за ними під час практики дуже приємно, бо видно, що людина готувалася і знає, що їй потрібно. Дрібні огріхи бувають у всіх, практика існує саме для того, щоб їх усунути.
Деякі практиканти мають нагороди за вислугу років, наприклад, нещодавно у нас з'явився священик, який прослужив дияконом 19 років, і під час висвячення Святіший звів його в сан протоієрея. Язавжди кажу, що практично всі рівні, а нагороди даються авансом, й у майбутньому священнослужитель має виправдати довіру Патріарха. Найкращий спосіб зробити це – швидше зміцніти у вчиненні тих чи інших священнодійств.
— Багато тих, хто готовий і хто не готовий до служіння?
― Який відсоток ― не скажу, але приходять священнослужителі дуже різного рівня. Все залежить від того, як сама людина ставиться до події висвячення, наскільки серйозно до цього готувалася.
У нас у Центральному вікаріатстві прийнято, що кандидату у священнослужителі до хіротонії дають наставника з-поміж членів Ради вікаріатства (раніше їх обирали з Єпархіальної ради). Це досвідчений священнослужитель, який допомагає підготуватися до прийняття сану, щось роз'яснює, обговорює практичні питання - чинопослідування, порядок кадіння, читання Євангелія, виголошення вигуків, діалоги між священиком і дияконом - перевіряє, наскільки кандидат готовий до служіння. Це дає свої плоди, тому що після неї священнослужителі приходять більш підготовленими. Якщо можна так сказати, наставник дає кандидату знання в цілому, а ми його «ставимо на ноги» і здійснюємо тонке налаштування.
— Ви говорите про практику наставництва. Але якщо вона існує, значить, семінарської освіти недостатньо для підготовки кліриків?
— Нещодавні інспекційні перевірки Навчального комітету виявили, що студенти семінарій не дуже добре знають літургіку та чинопослідування богослужіння. Ви й самі стикаєтеся з нестачею знань Ваших практикантів. Виходячи з цих спостережень, як Ви вважаєте, чи варто було б щось змінити в семінарській програмі, щоб рівень підготовки був вищим?
― Мені важко про це говорити, бо я не знаю, як зараз викладаютьлітургіку у семінаріях. Очевидно, певною мірою вина лежить на викладачах, якщо вони не можуть зробити так, щоб студенти міцно засвоїли необхідні знання. Чому ― не знаю, можливо, вони надто добре ставляться до студентів, завищують оцінки, не бажаючи псувати їм атестати, а це їх розхолоджує. Але це припущення, щоб зрозуміти причини, треба це питання вивчити. Але справді буває, що до нас приходять люди, які не знають практично нічого. Можливо, вони так розгублено поводяться від страху, тому, що їх лякають розміри храму. А взагалі, звісно, рівень підготовки кандидатів у священство треба підвищувати.
— Які знання мають бути у кандидата у диякони чи священики? Він повинен напам'ять знати чинопослідування?
― Про знання напам'ять я не говорю, але людина має хоча б теоретично орієнтуватися в тому, що відбувається. Коли священнослужитель не підготовлений, це вносить розлад у загальний хід богослужіння, чого допускати неможливо. Теорію він має знати міцно. З практичними діями проблеми будуть, але для їхнього освоєння кліриків і відправляють на практику.
Надалі людина набуває досвіду вже під час служіння на парафії. Особливо добре, якщо він потрапляє до грамотного настоятеля, тому що його ставлення до богослужіння передається членам кліру.
Є один чудовий момент. Диякон знає особливості дияконського служіння і після висвячення невпевнено почувається як священик, бо це інше служіння та інші священнодійства. Але ж, мабуть, кожен диякон має бажання прийняти сан священика. Від моменту, коли він подає прохання на висвячення, до самої хіротонії проходить достатньо часу для того, щоб вивчити дії священика та підготуватися до новогослужінню, і дуже дивно, коли після хіротонії молодий ієрей не те що погано знає, що має робити, а взагалі справляє таке враження, ніби просто з вулиці до вівтаря зайшов і не розуміє, що від нього в даний момент вимагається. Якщо людина була уважною в період дияконського служіння і придивлялася до того, що відбувається на богослужінні, священні дії не будуть для неї чимось новим і невідомим. Основна проблема, як на мене, у тому, що люди неуважні. Робимо свою справу, а подивитися трохи ширше, поспостерігати, як інші беруть участь у нашій спільній справі, чи нам не хочеться, чи ми не вважаємо за потрібне.
— Коли Ви навчалися, рівень підготовки був кращим? З чим це пов'язано?
- Може, ми інші були, я не знаю. Можливо, зараз навантаження більше, так що семінаристам потрібно займатися вивченням безлічі дисциплін, наприклад іноземних мов, навіть у тому випадку, коли надалі працювати з ними не передбачається. У результаті час витрачається, а базові знання не засвоюються. Можливо, причина в тому, що студенти менш зібрані та сконцентровані на навчанні. Повторю: це треба вивчати.
- Як викладали літургіку у Вас?
― У нас літургіку викладав майбутній митрополит Астраханський та Камизяцький Іона, який був благочинним Покровського академічного храму. На уроках ми переважно займалися практичними питаннями, можна сказати, що по них нас прямо «натягували». Викладач домагався, щоб ми засвоїли саме порядок богослужіння, і те, що він нам прищепив і пояснив – це й досі тримається в голові. Так, ми майже не займалися питаннями історії богослужіння. Але коли прийшли служити, все нам було знайоме і зрозуміло.
- Де Ви самі проходили сорокоуст?
― У нас сорокустане було. До прийняття священного сану я 10 років іподияконував у Святійшого Патріарха Пимена і після висвячення продовжував іподіаконствувати, а по неділях мені іноді вдавалося звершувати дияконське служіння в Богоявленському соборі. Жодної черги в Академії в мене не було. Але для мене не існувало питання, що робити далі: я ще в школі вирішив присвятити себе служінню Церкви і намагався набиратися досвіду служіння у свого отця, протоієрея Іоанна Рязанцева, та інших досвідчених священиків, які пройшли досить серйозну школу життя і служіння в Церкві. Я спостерігав за ними і якось спокійно увійшов до тих обов'язків, які з'явилися після висвячення.
Після ієрейської хіротонії сорокуста теж не робив: на той час я закінчував Академію, треба було писати та захищати диплом. Після випуску Святіший направив мене служити в Успенський храм Новодівичого монастиря, і почалося основне моє життя як ієрей. Але й тут проблем не було, можливо, тільки потрібно засвоїти якісь практичні дрібниці, на які раніше я не звертав уваги.