Родова символіка башкир
Важную роль життя башкирських родоплемінних об'єднань грала родова символіка:тамга, птах, дерево, бойовий клич — оран (оран), які виникли надрах родового ладу і символізували єдність роду і племені. На жаль, у міру розпаду родової організації багато атрибутів виявилися втраченими.
В даний час відома величезна кількість башкирських тамг. У роботі Р. Б. Ахмерова наводиться добірка та аналіз різних тамг, висічених на скелях та камінні по берегах річки. Біла, озер Асликуль і Кандрікуль, на кам'яних плитах у д. Ташли Альшеєвського району (Кілен-таш) та д. Старо-Калмашево Чекмагушевського району (Тамга-таш) та ін. При всьому їхньому різноманіттіродові тамги стійкі і, передаючись із покоління до покоління, зберігали зображення древньої основи. Походження там досі до кінця не з'ясовано.
Північні башкири (дуван, киргиз)
2У легендах і переказах нерідко наводяться відомості про те, що тамги башкирських родів і племен були роздані Чингісханом. Швидше за все, вони були лише уточнені та переписані монгольськими збирачами податків – дарами та баскаками. У разі кочового скотарства тамги, певне, виникли набагато раніше. Так, одна з найдавніших письмових згадок про тюркські тамги відноситься до V ст. Про практику таврування худоби ще в огузо-печенізький час йдеться у сказанні Рашид-ад-Діна «Огузнамі»: «Кожному з 24 онуків Огуза, щоб уникнути суперечок і розбіжностей Іркіл Ходжа визначив його ранг, заняття, прізвисько. Кожному з них він роздав тамгу для таврування худоби, щоб можна було розрізняти, кому які тварини належать». Відомо, що середньовічні башкири тісно пов'язані з огузо-печенежским світом, тому цілком допустиме існування вони родових тамг.
Сальюти
Торкаючись питання про походження тамг, необхідно підкреслити, що їх витоки сягають глибокої давнини. Про це говорять геометричні зображення на стінах Капової, Мурадимівської та інших печер на Південному Уралі, тамгоподібні знаки на кераміці та інших археологічних знахідках доби бронзи та раннього заліза. Мабуть, спочатку тамги мали відношення не до приватної власності, а взагалі до конкретного родового співтовариства, у стилізованій, знаковій формі, відображаючи його етнонім. У тамзі була закладена прихована для чужорідців інформація про походження роду, його тотему. У цьому плані в очах родичів тамга мала сакральне, магічне значення.
ЮМРАН
Перші збирачі та дослідники башкирських тамг Н. А. Арістов та Д.М. Соколів припускали, що тамги були зображенням родових богів чи духів-покровителів і лише пізніше у зв'язку зі зміною світогляду стали знаками родової чи сімейної власності.
ЮРМАТИНЦІ
Тамга, будучи за своєю суттю еквівалентним символом тотемної тварини, могла бути своєрідним геральдичним знаком, який був присутній на прапорах. Голова вовка, як відомо, була на прапорі ватажка древніх тюркських кочівників Ашина: лютий оскал тотемної тварини на прапорі роду мав навіяти страх противникам і забезпечувати успіх у військових походах.
КАТАЙЦІ. КАРА - КАТАЙ.
Тамга виконувала і ощадні функції. Її наносили на найбільш значущі у кочовому та напівкочовому житті предмети, наприклад, озброєння, таврували тварин (бойових коней або ватажків стад та табунів) та ін. Цим гарантувалося їх благополуччя та збереження через магічний вплив тотемного знака. Ймовірно, що у доісламський період символтотемної тварини як особистий оберег міг бути представлений і в різних татуюваннях, серед яких була і родова тамга.
ТАМ'ЯН - КУДЕЙ
У міру зміцнення приватної власності та розшарування суспільства, а також із проникненням ісламу тамги втрачають початкові функції та стають знаками приватної власності. З'являються особисті та сімейні тамги. Вони зберігали у своїй основі початкову родову тамгу, значення якої багато хто вже пам'ятали. Ними таврували худобу, відзначали територію пасовищ, бортових угідь та самі борти, тамга замінювала підпис власника тощо. Отже, тамги у житті скотарів у безписьмовий період грали значної ролі. Родові знаки башкир відбивали родоплемінну структуру та приналежність кожного до одного з її ланок як повноправного члена.
ТАНГАУРЦІ
Ахмед ібн-Фадлан, під час подорожі з Багдаду до Волзької Булгарії, що побував у 922 р. у башкир, писав, що башкири-тюрки поклоняються різним зміям, птахам та іншим тотемним тваринам, у них розвинений культ предків. Мандрівник відзначав поклоніння однієї групи башкир (можливо, предків усерган) журавлям, які нібито в одній із битв своїми криками кинули втік їхнім ворогам.
Айлінці
Тотемістичні уявлення башкір знайшли відображення і в сюжеті легенди «Журавлина пісня», записаної в 1910 р. кураїстом К. Діяровим в Баймакському районі. За легендою, молодий батир, почувши одного разу чудову дзвінку мелодію, пішов на її звуки і побачив на галявині зграю сірих журавлів, що кружляли навколо журавлі, яка, змахуючи крилами, задавала ритм їх курликанню. Батир запам'ятав мелодію та повторив журавлину пісню на кураї. Аксакали, дізнавшись історію виникнення мелодії, сказали: «Це пісняжуравлів, там, де вони її грають, бути великою битвою, в якій багато людей загине. Буде побоїще, наляже на країну лихо». Тоді батир кинув клич, зібрав військо. Через деякий час на землі його роду справді напали чужинці, але попереджені журавлями башкири зуміли відбити ворогів.
МІНСЬКІ БАШКИРИ
Таким чином,родова символіка башкир є не просто пережитком патріархально-родового ладу, а відлунням потужного пласта домусульманського світогляду, в основі якого лежали анімістичні уявлення, ідея одухотворення всього навколишнього світу, живої та неживої природи. Мабуть, що ібн-Фадлан відобразив у своїх дорожніх записках не всіх, а лише 12 богів башкир, хоча об'єктів поклоніння було набагато більше. Політеїстичне світогляд не виключало в той же час існування верховного божества - Тенгрі. Про розвиток в епоху середньовіччя тенгріанства у башкир та багатьох народів Сибіру та Алтаю свідчать археологічні та фольклорні джерела. За словами одного з інформаторів, 90-річної М. Юмагузіної, у башкир існувала приказка, в якій виразно виражена ідея причетності кожної живої істоти до небесного божества (кук тенре): «Якщо собака має господар-захисника, то у вовка є тенгри! » («Еттен хужахи булха, буренен тенрехе бар!»).
БУРЗЯНЦІ
Таким чином, взаємозв'язок елементів родової символіки башкир можна представити у вигляді замкнутого ланцюга переходу душі померлого в дерево, як тимчасове вмістилище, потім у птицю, за допомогою якої вона досягає верхнього світу, де знаходяться душі родичів і дух-покровитель роду, та її відродження в новому поколінні. Такі були уявлення башкир про вічність духу та роду.