Рокерська коза» на православних іконах, або Що важливо пам’ятати про жести в іконографії, Православіє в
Продовжуємо серію публікацій про особливості сучасної іконографії відомого київського іконописця та блогераbizantinum.
Церковну громадськість нерідко трясуть скандали. Скандали великі та дрібні. Скандали, викликані серйозними причинами та просто чутками та побоюваннями. Але бувають скандали, зумовлені зайвою ревнощами у поєднанні з поганим знанням власної традиції.
Як же виходить, що християнська святиня раптом стає каменем спотикання для деяких віруючих? Відповідь проста. По-перше, як говорилося, це незнання власної традиції. А по-друге, забуття такого простого факту, що будь-який символ не може існувати поза своїм контекстом.
Матеріал для цієї статті не є відкриттям. Про це писано чимало, зокрема професором Голубинським ще наприкінці ХІХ століття. І зовсім недавно на цю тему писав священик Димитрій Юревич.
То про що, власне, мова?
А тепер ускладнимо завдання.
Ось фрагмент мозаїки з константинопольського монастиря в Хорі XIV століття, що зображує спокусу Христа у пустелі. На мозаїці ми бачимо Христа, який звернув такий самий «благословляючий» жест у бік сатани. Чи не так, дивно?
Копнем ще глибше. Сирійський рукопис Євангелія, так званий Кодекс Рабули, VI століття. На мініатюрі зображено суд у Пілата. Іудеї, які закликають розіп'яти Христа, простягають руки до Пілата, а один із них склав пальці в той самий «благословляючий» жест.
Або ось, абсолютно нехристиянський сюжет тієї ж приблизноепохи: ілюстрований рукопис Гомерової "Іліади". На мініатюрах у персонажів ми часто зустрічаємо такі самі жести.
Отже, про «благословення» не може йтися.
І ось тут варто нагадати, що християнська культура взагалі та християнська іконографія зокрема не виникли на порожньому місці. Це, так би мовити, творча переробка елліністичної античної культури. І аналізований нами жест не є винятком. Він запозичений із античної ораторської традиції. Грецькі і римські оратори мали свій набір жестів, якими вони супроводжували свої промови.
Найбільш докладно про такі жести пише римський ритор Марк Фабій Квінтіліан у своїй книзі «Повчання оратору». У нього йдеться про дев'ять ораторських жестів, але ми виберемо з них ті, які пізніше увійшли до християнської іконографії.
Безіменний палець підгинається під великий, інші простягаються вперед. Цей жест характерний для початку промови, а також для оповідання, осуду чи звинувачення.
Два середні пальці підгинаються під великий, вказівний і мізинець простягаються вперед. Це «настійний» за Квінтіліаном жест.
Три останні пальці підгинаються під великою. Простягається вказівний. Це жест осуду та вказівки.
Підтискаються великий, безіменний і мізинець. Протягнуто вказівний та середній.
В іконографії ми бачимо те саме:
Таким чином, можна резюмувати, що аналогічні жести на іконах, як правило, мають на увазі пряму мову персонажа або заклик: «вонми», а не благословення у сенсі накладення хресного знамення. Про це свідчать і християнські історичні джерела. Наприклад, візантійський історик Павло Силенціарій у своєму описі Софії Константинопольської згадує вівтарну завісу, на якій виткано образ Спасителя,«протягує пальці правої руки, як мовить присноживий дієслово, а в лівій руці тим, хто має книгу, яка відає (містить) божественні дієслова».
У цьому контексті, наприклад, жест архангела Гавриїла у сцені Благовіщення означає не благословення Богородиці, а саме благу звістку у самому прямому значенні цього слова.
Зрозуміло, це означає, що Христос взагалі може зображуватися з благословляющим жестом. Просто ще раз повторимо – будь-який іконний символ має «читатися» у своєму контексті.