Роль релігії у житті суспільства
Список використаної літератури
Релігія існує багато століть, мабуть, також довго, як існує людство. За цей час воно виробило безліч різновидів релігії. Своєрідні релігії існували в Стародавньому Світі у єгиптян та греків, вавилонян та євреїв. В даний час широкого поширення набули так звані світові релігії: буддизм, християнство та іслам. Крім них продовжують існувати національні релігії (конфуціанство, іудаїзм, синтоїзм та ін.). Для того, щоб розібратися в питанні, що є релігією, необхідно знайти у всіх її різновидів щось спільне, повторюване, суттєве.
Спроби, що продовжуються протягом тривалого часу, пояснити, що ж являє собою релігія, які її сутнісні характеристики, вилилися у формування спеціальної галузі знання — релігієзнавство. Релігієзнавство вивчає процес виникнення, функціонування та розвитку релігії, її будову та різні компоненти, численні прояви релігії в історії суспільства та в сучасну епоху, роль у житті окремої людини, конкретних суспільств та суспільства в цілому, взаємозв'язок та взаємодія з іншими галузями культури.
Релігієзнавство - це комплексна галузь людського знання. Воно сформувалося внаслідок зусиль представників богословсько-теологічної, філософської та наукової думки. Але методологія підходу до релігії у кожної з цих галузей знання однакова.
Історично першою формою релігієзнавчого знання є теологія (від грецького teos - Бог і logos - вчення) - вчення про Бога в католицькій та протестантській традиції та богослов'я як науки про прославлення Бога у православній традиції, оскільки православ'я відкидає будь-яку можливістьпізнання Бога і вважає за можливе лише його прославлення. Теологія чи богослов'я виникають із прагнення роз'яснити основні тези тієї чи іншої релігії, перекласти які у священних книгах, постановах соборів образи і догматичні формули на мову понять, зробити їх доступними масі віруючих. Богословське теологічний підхід до релігії - це підхід до релігії як би зсередини, з позицій самої релігії. Основою такого підходу є релігійна віра. Зрозуміти релігію, вважають теологи, може лише релігійна людина. Нерелігійній людині вона просто недоступна.
Для богословсько-теологічного підходу до релігії характерно її тлумачення як особливого надприродного явища, результату надприродного зв'язку людини з Богом.
Таким чином релігія з позиції теології набуває надприродного, надлюдського, надгромадського статусу.
Характерною для богословсько-теологічного релігієзнавства є концепція релігії, представлена у книзі відомого православного богослова і священнослужителя Олександра Меня «Історія релігії» М., 1994, 5 видана від його імені за матеріалами публікацій і рукописів його найближчими друзями.
А. Мень відстоює положення про надприродну природу релігії. Релігія, з погляду А. Мене, є відповідь людини прояв Божественної сутності. «Слово релігія невипадково походить від латинського дієслова religare — що означає пов'язувати. Вона є сила, що сполучає світи, міст між тварним світом і Духом Божественним» («Історія релігії». У пошуках Шляху, Істини та Життя. За книгами протоієрея Олександра Меня. М., 1994. С. 16-17). Цей зв'язок, на думку православного богослова, органічно випливає із природного прагнення людської душі до спорідненої їй, алеперевершує Божественну субстанцію. «Чи не природно визнати, що подібно до того, як тіло пов'язане з об'єктивним світом природи, так і дух тяжіє до спорідненої йому і в той же час перевершує реальності» (Там же, С. 81).
Цей зв'язок, вважає А. Мень, здійснюється насамперед через особливий вид духовного пізнання — релігійний досвід. Релігійний досвід, за його словами, можна в найзагальніших рисах визначити як переживання, пов'язане з почуттям реальної присутності в нашому житті, у бутті всіх людей і всього Всесвіту якогось Вищого початку, яке спрямовує і робить осмисленим як існування Всесвіту, так і наше власне існування.
Однією з найважливіших функцій релігії є світоглядна або, як її ще називають, розуміння. Як зазначалося вище, з погляду функціонального змісту, релігійна система включає у собі як першої підсистеми ідеально перетворювальну діяльність. Метою цієї діяльності є уявне перетворення світу, його організація у свідомості, внаслідок якої виробляється певна картина світу, цінності, ідеали, норми – те, що загалом складає основні компоненти світогляду. Світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири та регулятори її поведінки.
Світогляд може мати філософський, міфологічний та релігійний характер. Цілі нашого дослідження вимагають з'ясування специфіки релігійного світогляду. Функціональний підхід до релігії передбачає виведення особливостей релігійного світогляду з завдань, які вирішує релігія у суспільній системі. Одну з моделей пояснення формування світоглядної функції релігії запропонувавамериканський філософ та соціолог Е. Фромм. На його думку, людина на основі своєї діяльності та спілкування створює особливий світ - світ культури і, таким чином, виходить за межі природного світу. Через війну об'єктивно виникає ситуація двоїстості людського буття. Стаючи соціокультурною істотою, людина в силу своєї тілесної організації та включеності до природних зв'язків та відносин Всесвіту, залишається частиною природи. Виникла двоїстість людського буття порушує його колишню гармонію зі світом природи. Перед ним постає завдання відновити єдність та рівновагу з цим світом, перш за все, у свідомості за допомогою мислення. З цього боку релігія постає як відповідь людини на потребу в рівновазі та гармонії зі світом.
потреба у подоланні панівних над ним сил. Тому релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «світ — людина» додаткову, опосередковуючу освіту — світ сфантазованих істот, зв'язків та відносин, співвідносячи з цим світом свої уявлення про буття загалом та справи людського буття. Це дозволяє людині на світоглядному рівні вирішувати протиріччя реального світу.
Однак функція релігійного світогляду полягає не тільки в тому, щоб намалювати людині певну картину світу, а насамперед у тому, щоб завдяки цій картині він зумів набути сенсу свого життя. Саме тому світоглядну функцію релігії ще називають функцією смислової або функцією «значень».
Релігія, стверджують багато її дослідників, це те, що робить людське життя осмисленим, наповнює його найважливішими компонентами значень. За визначенням американського соціолога Р. Белли, «релігія є символічною системою сприйняття цілісності світу і забезпеченняконтакту індивіда зі світом як єдиним цілим, у якому життя та дії мають певні кінцеві значення».
На змістовної функції релігії наполягає також швейцарський мислитель До. Р. Юнг. Призначення релігійних символів, за його словами, надаватиме сенсу людського життя. Індіанці пуебло вірять, що вони діти Сонця-батька і ця віра відкриває в їхньому житті перспективу, що виходить за межі їхнього обмеженого існування. Це дає їм достатню можливість розкриття особистості і дозволяє жити повноцінним життям. Їхнє становище у світі, куди задовільніше, ніж людини нашої власної цивілізації, яка знає, що вона є (і залишиться) не більше, ніж жертва несправедливості через відсутність внутрішнього сенсу. Почуття сенсу існування, що шириться, виводить людину за межі звичайного придбання та споживання. Якщо він втрачає цей сенс, то відразу стає жалюгідним і втраченим. Якби апостол Павло переконаний, що він лише бродячий ткач, то зрозуміло він не став би тим, ким він став. Його справжня зарядженість сенсом життя протікала у внутрішній впевненості, що він Божий посланець. Міф, який мав, зробив його великим(Юнг К. Р. Архетип і символ. М., 1992. С. 81).
Основна функція релігії діяла не тільки в минулому, але діє і зараз. Релігія не лише гармонізувала свідомість первісної людини, надихала апостола Павла на вирішення всесвітньої мети — «порятунку людства», а й постійно підтримує індивідів у їхньому повсякденному житті. Людина стає слабкою, безпорадною, перебуває в розгубленості, якщо вона відчуває порожнечу, втрачає розуміння сенсу в тому, що з нею відбувається. Навпаки, знання людини навіщо вона живе, який сенс подій, що відбуваються, робить його сильним, допомагає долатижиттєві негаразди, страждання і навіть гідно сприймати смерть. Так як ці страждання, смерть виконані для релігійної людини певним змістом.