Роман століття (Що робити Чернишевський Н
Колекція шпаргалок шкільних творів. Тут ви знайдете шпору з літератури та української мови.
Роман століття (Що робити? Чернишевський Н. Г.) - Частина 2
Переважно «Що робити?» - Загалом роман про кохання. Свобода серцевих почуттів, прокламована Чернишевським, виросла з надто буквального читання «Євгенія Онєгіна», з давньої української традиції, явленої ще у «Бідній Лізі». Свобода кохання заклала основи української моралі. Звичайно, йдеться не про свободу статевих відносин: Лопухов і Віра Павлівна кілька років живуть у шлюбі, але без статевої близькості.
Йдеться про свободу вибору душ, про близькість інтелектуальної та духовної. Покоління українських людей повторюють заповідь Чернишевського: «Помри, але не давай поцілунку без кохання!» Але хто ж вимовляє у романі цю наріжну сентенцію кодексу честі? Повія. Француженка утриманка Жюлі.
Дуже сумнівно, що Чернишевський міг допустити таку дискредитацію несвідомо. Також дивно виглядає опис дня Віри Павлівни. Ця «нова людина», надія та слава української інтелігенції, “прокинувшись, довго ніжиться у ліжку; вона любить ніжитися ... вона «довго плескається у воді, вона любить плескатися, потім довго причісує волосся, ...
вона любить своє волосся ... довго займається вона і однією зі справжніх статей туалету - надяганням черевиків: у неї чудові черевики ... п'є не стільки чай, скільки вершки: чай тільки привід для вершків ... вершки це теж її пристрасть.
Важко мати хороші вершки в Петербурзі, але Вірочка знайшла справді чудові ... ». При цьому слід пам'ятати, що сам Чернишевський був майже аскет, «людина близька до святості» (Бердяєв). Простота і скромність його життя вражали друзів, і коли вони питали, як уживається його теорія."Розумного егоїзму" з такою аскезою, Чернишевський відповідав, що він особливо хитрий егоїст. Але, так чи інакше, пристрасть до вершків і черевиків малює дещо інший образ, ніж потрібно було мати «новій людині».
Зрозуміло, що Віра Павлівна чи Лопухов із його пристрастю до горіхових тортів ще не досягли рівня рахметівської цілісності. Але сама подробиця опису сластолюбного неробства справляє ефект відвертої іронії, майже знущання. Знаменитий четвертий сон Віри Павлівни напередодні довгого пасажу про носіння корсета.
Знову ж таки зрозуміло, що звільнення від корсету за часів Чернишевського сприймалося як акт розкріпачення жінки і мало символічний характер. Однак безпосередній перехід від корсету до соціалізму суттєво знижує урочистість тону. Так само нагнітання слова «миленький», як називає Віра Павлівна Лопухова, зводить нанівець суворість і щирість їхніх стосунків. У Що робити? є абзац, у якому слово «миленький» зустрічається шість разів: така нудотність — вдавання.
У всякому разі, ця думка безпомилково виникає. Авторська іронічність дивна і важко зрозуміла. Можна припустити, що вважаючи літературу «підручником життя», Чернишевський вважав цікавість важливою якістю підручника.
І як завжди трапляється з абсолютно позитивними героями — вони нестерпно нудні. Це правило діє, зрозуміло, не тільки для роману Чернишевського, але тут воно дуже наочно. Так, любов Кірсанова до Віри Павлівни бліда і убога порівняно з його першою любов'ю — до повії Насті.
Червоточина необхідна, щоб створити певну різницю потенціалів, що надає тексту енергії. Приділивши так багато місця темі кохання, Чернишевський лише двічі піднімається до справжніх висот у її описі.Один випадок — тонкий і глибокий аналіз, який робить Лопухов, вважаючи, що його дружина та Кірсанов люблять одне одного. Взагалі Чернишевський був слабким психологом.
Якось заявивши себе послідовником антропологізму, він до всього підходив «науково», стверджуючи: «Відчуття подібне до будь-якого іншого хімічного процесу». У такому світогляді немає місця психології: вона зводиться до простих механізмів із певним числом варіацій. В етиці Чернишевський усе пояснював «розумним егоїзмом», що для нього означало підпорядкування особистої вигоди громадським інтересам, від чого знову виграє особистість.
Однак у романі, захоплюючись, він іноді на якийсь час забував цю теорію і давав досить тонкий і глибокий саме психологічний аналіз — як у разі розбору відносин Кірсанова та Віри Павлівни. Тут Лопухов ґрунтується на швидкоплинних враженнях, найдрібніших деталях — як це зробив би Достоєвський — принагідно торкаючись таких делікатних матерій як різниця між жертовним вчинком і повсякденною рутиною або одночасне співіснування щирого кохання і нудьги. Інший випадок проникнення в таємниці любовних стосунків – третій сон Віри Павлівни. Найбільш відомий четвертий сон, в якому дано опис майбутнього гарного життя в суспільстві рівності та достатку.
Це досить примітивна сусальна картинка з відтінком сусальної непристойності, яку в'їдливо помітив Герцен, сказавши, що там усе закінчується борделем, тоді як Чернишевський хотів живописати все те ж вільне — хоч тілесне, але піднесене — кохання. З іншого боку картина переважно списана з утопій Фур'є. Третій сон — явище винятково цікаве і навіть загадкове. Він сниться Вірі Павлівні на четвертому році подружнього життя. Вона все ще зберігає цноту.
З чоловіком вони зустрічаються за ранковимчаєм (з вершками) в «нейтральній» кімнаті, ввечері розходяться по своїх спальнях, входять один до одного, постукуючи. І тут — сон, ніби списаний із фрейдівського «Тлумачення сновидінь»: чітко еротичний, хрестоматійний. Чого варта тільки гола рука, яка розмірено вісім разів висовується з-за пологу. Чернишевський не трактує сон, але робить наочніше і переконливіше — схвильована Віра Павлівна біжить до чоловіка і вперше віддається йому.
На ранок відбувається психоаналітично правильний діалог: «А тепер мені добре. Навіщо ми не жили з тобою так? Тоді мені не наснився б цей бридкий сон, страшний, бридкий, я не хочу пам'ятати його!
— Та ми ж без нього не жили б так, як тепер». Можна сказати про явний вплив фрейдизму, якби Фрейду на рік виходу «Що робити?» не виповнилося сім років.
Крім таких психологічних знахідок, у романі чимало точних портретів, влучних визначень, вдалих та дотепних виразів («не хочу нічого, чого не хочу»). На перший погляд книга справляє враження незграбності. Загалом так воно і є — але це не аморфна купа сторінок. У самій громіздкості споруди – не безстилля, а свій стиль. Стиль Що робити?