Розповідь постраждалої від секти священика Георгія Кочеткова

Чому я пішла з Преображенської співдружності, із Сергіївського братства та зі Свято-Філаретівського інституту? Я пішла, бо це простір, у який приймають усіх, але нікого не випускають назад. Простір, де на кожних вхідних дверях висить табличка: "виходу немає". Тобто можна вийти, але це проти правил, встановлених зсередини. З погляду цієї спільноти, гідного виходу з неї немає ні для кого. Тож я пішла.

Про вхід до спільноти (про оголошення)

Спочатку концепція оголошення була іншою. Спочатку людей вели до Бога та до церкви. Я перестала наводити людей на відкриті зустрічі, коли концепція оголошення змінилася: оголошення стало братським. Відтепер кожен, хто тільки переступав поріг зали відкритої зустрічі, з погляду організаторів цієї зустрічі, покликаний до служіння в братстві. Людина ще ні сном, ні духом, а старші та досвідчені товариші вже знають, де йому місце. Людина ходить на зустрічі, щоб долучитися до основ віри, однак метою катехизаторів є долучити її до братнього життя.

Керівник псевдоправославної секти – священик Георгій Кочетков. Священик Георгій Кочетков. Засновник та ректор Свято-Філаретівського православно-християнського інституту (1988), засновник та духовний піклувальник Преображенської співдружності малих православних братств (1990)

Людині ще тільки цікаво, а про неї вже знають, до чого вона має прийти. Таким чином, катехитори позбавляють людину свободи вибрати шлях життя з Богом і шлях служіння Богу самостійно, позбавляють людину можливості відкрити для себе живе.спілкування з Богом і від початку підміняють живе відкрите серцеве звернення до Бога відкритістю та довірою до братства, тобто до самих себе. Критерієм якості оголошення є не те, що людина розуміє і відчуває, чи відбувається реальна зустріч людини з Живим Богом, а те, чи не пропускає вона зустрічі, чи починає носити гроші в братство (десятину), чи починає людина рубати ліс і тягати цеглини. братському домі, чи відвідує він вечірні та наскільки він захоплюється тим, що там чує.

Сама собою програма оголошення складена дуже продумано. Але якщо недосвідчені люди знайомляться, наприклад, із заповідями на братерському проголошенні, вони ризикують отримати дуже тенденційні уявлення. Наприклад, заповідь про шанування батьків в інтерпретації братньої проголошення — це не заповідь про шанування батька і матері, через яких Бог дав тобі життя, а заповідь про шанування духовних наставників та вчителів. Тобто моїх тата і маму відразу підміняють собою катехизатор і отець Георгій: "Це вчитель дав тобі життя, його треба почитати!" А маму та тата можна по боці пустити.

Інші заповіді також трактуються з метою відірвати людину від того, що їй у житті дано Богом, і використовувати у братському житті. Наприклад, заповідь "шануй суботній день": це вже не заповідь про тишу, в якій ти можеш почути Бога, а заповідь про те, що одну сьому частину часу ти відтепер маєш проводити у братських зборах. Питання про те, чи не суєта відбувається в цих зборах, залишається за кадром і навіть не розглядається. І т. д. На оголошення протягом довгого періоду часу людину привчають не довіряти власному сприйняттю і серцю. Людина читає книги Старого і Нового Завіту, але вона не повинна при цьому сама собі довіряти. Йому треба питати: а що означає те чи це. КатехизаторЗАВЖДИ все знає краще за тебе. І якщо людина читає Євангеліє, і раптом серце його якось особливо спалахує в якомусь місці, катехизатор поблажливо похитує головою: він краще знає, що тут важливо, а що другорядно, як це розуміти. Людей привчають стояти в дитячій позиції по відношенню до катехизатора і не довіряти собі. На це працює та непохитна впевненість, з якою поводяться катехитори. Ця впевненість чи віра у правоту свого розуміння та своєї позиції спеціально вирощується у братстві. На це працює і навчання у СФІ, і різноманітні численні внутрібратні заходи. Впевненість навіть дуже неправої людини завжди на людей переконливо. У процесі оголошення люди підсідають на тусовку: втрачають друзів (бо просто немає часу з ними спілкуватися), втрачають контакт з рідними та членами своїх сімей, і в результаті людям вже починає здаватися, що більше ніде їх не розуміють, що їм нікуди більше піти. . Виникає прихильність до катехизатора та співтрапезників. Саме прихильність, тому що проста людська дружба та взаємна підтримка у братстві не вітається: це вважається "тілесним", а не духовним. Таким чином, по суті своїй, братерське оголошення — це не шлях людини до Бога і до церкви, а тренінг із вироблення лояльності до катехизатора, отця Георгія Кочеткова та братства.

Все інше, що є в християнстві, і всі інші християни, з точки зору братства, є неповноцінними, або, як це чудово виражено - "не досягли повноти". Повнотою духовних дарів і духовного ведення, з погляду братства, має лише одна людина — духовний піклувальник братства. Він же є, згідно з принципами Преображенської Співдружності малих православних братств, гарантом церковності, що суперечить природіцеркви. Ми віримо у Святу, Соборну та Апостольську церкву. Отже, гарантом церковності в принципі не може бути одна людина. Церква — Соборна за своєю природою, тому гарантом церковності може бути лише зібрання людей заради Христа, де Він є серед них. Гарантом церковності є присутність Христа на зборах. Тому яким би чудовим цілям не служила спільнота людей, як би вона не була влаштована і яким би обдарованим і освіченим не був би його лідер, жодного зовнішнього гаранта, що це саме церква, бути в принципі не може. Чесніше було б визнати, що це — організація людей зі своїми цілями, принципами та правилами, і відмовитися від претензій на особливу повноту дарів, що дозволяє говорити про те, що це — переважно церква, ніж щось інше: чим приходи, ніж окремі віруючі люди тощо.

Людям потрібні різні організації, різні типи спільнот, різні тусовки, освіта тощо. Тому все було б добре, якби не претензія Преображенської співдружності на повноту церковного життя і на харизму відродження цієї самої повноти церковного життя.

Претензія на повноту церковного життя робить братство закритим співтовариством, просто кажучи — сектою. Саме в секту є гідний вхід, але гідного виходу із неї немає. У секті люди завжди знають все краще за всіх інших. У секті завжди є претензія на винятковість. У секті завжди принципи та правила стоять вище за людей. Лідери секти завжди постають між людьми та Богом. Підставою для цього є непохитне переконання членів секти в неповноцінності всіх, хто не входить до секти. У свідомості членів секти завжди присутня радість від своєї винятковості та гордість від своїх справ, які членам секти видаються єдино праведними: «Той, хто не робить так, як ми робимо, —Коли принципи і правила встають між людьми і Богом, люди насправді позбавляються можливості жити реальним духовним життям. зростати в особистому Богоспілкуванні.Усі відповідальні рішення приходять зверху.Усяка ініціатива має бути благословенна.Якщо не благословенна — жорстоко карається.Кожній дії покладено рамки.Якщо людина ламається —його просто перестають помічати і звинувачують у тому, що вона мало робила для братства, а більше робив для себе, тому й поплатився: це стандартний діагноз для всіх, хто захворів, з ким трапився нещасний випадок, якась біда з його близькими. хто зраджує братство, наскільки це відповідає Євангелію і наскільки це гідно ректора вищого навчального закладу, де викладають богослов'я, наскільки це гідно викладача курсу християнської містики — судити компетентним людям.

Я була в цьому, за 10 років я виробила велике братське его, але воно зламалося, я пішла і не повернуся. Низький уклін усім, хто залишився, кому для чогось таке життя потрібне. Можливо, вона рятує від розпачу, від дуже великої зневіри, допомагає пересидіти якісь часи лиха, - я не знаю. Можливо, справді знання (хоч і пофарбовані в кольори братніх прапорів) комусь дуже потрібні, і він терпить усе інше заради того, щоб здобути теологічну освіту. Отже, мій уклін — якщо це все є на білому світі, мабуть, це комусь треба.