Розвилка Чиркейського
Спочатку його мюридами були переважно аварці (до аварської громади належав і шейх Саїд Афанді) та кумики, але потім його вплив став поширюватись і на представників інших громад. Найбільша кількість мюридів мешкає у Буйнакському, Казбеківському, Гумбетівському, Шамільському, Тляратинському та Чародинському районах Дагестану. Послідовники Саїда Афанді проживають і в інших українських регіонах, у тому числі в Сибіру, Центральному федеральному окрузі та Поволжі. У похороні шейха Саїда Афанді брали участь щонайменше сто тисяч чоловік із майже трьох мільйонів жителів Дагестану.
Особистість Саїда Чиркейського
За радянських часів діяльність тарикатів мала нелегальний характер, але ісламські діячі продовжували неофіційно навчати релігійним наукам своїх учнів. Таким чином здобув освіту і Саїд Афанді, якого навчали двоє членів тарікату - Іслам Хаджі, син Якуба та Хаджі, син Патала. Пізніше Саїд Чиркейський згадував, що наставники не тільки передавали йому суфійське вчення, але й жорстко відгукувалися про своїх релігійних опонентів: «Ще молодим, я чув про те, як сини Якуба і Патала, обидва Хаджі (хай простить Аллах (хвала Йому, Всевишньому) ) їм гріхи і побудує для них у Раю стільки будинків, скільки літер у переданій ними мені науці!), говорили: «Ваххабіти - це люди, що заблукали і вводять в оману інших». Також вони говорили, що ці люди горітимуть вогнем у самому центрі Ада, подібно до підставок під котлами».
Це питання було актуальним для Дагестану, оскільки в першій половині ХХ століття в Дагестані активно діяв релігійний діяч Алі Каяєв (Замір-Алі), який здобув освіту в єгипетському університеті Аль-Азхар і вважав послідовником єгипетського муфтія Мухаммеда Абдо, який виступав за реформування суфізм.Хаджі, син Патала, негативно відгукувався про діяльність Каяєва, якого в Дагестані прихильники суфійського ісламу вважають прихильником ваххабізму. У той же час деякі світські дослідники вважають Каяєвва прогресивним мислителем, прихильником модернізації ісламу і, за словами завідувача сектору Кавказу Центру цивілізаційних та регіональних досліджень РАН Енвера Кісрієва, «одним із найвідоміших та найшанованіших мусульманських просвітителів Дагестану». Сам широкий розкид оцінок свідчить про складність та неоднозначність проблеми взаємин між «традиційним» та «нетрадиційним» ісламом в республіці.
Дагестанський тижневик «Нова справа» вважає, що завдяки впливу шейха «велися капітальні будівництва релігійних об'єктів в республіці — в обсягах, порівнянних з державними будівлями. Саме впливом громади Саїда Афанді ми завдячуємо виникненню професійного релігійного теле- і радіомовлення біля республіки. Можна з упевненістю говорити: феномен Саїда Афанді сприяв утворенню цілого релігійно-національного культурного пласта, зокрема, що сприяв збереженню та розвитку аварської мови та всієї аварської культури».
Саїд Афанді, як і його вчителі-суфії, був відомий як критик салафітів – прихильників суворого єдинобожжя, які заперечують будь-які нововведення в релігії, у тому числі забороняють паломництва до могил святих (зокрема, суфійських шейхів). Якщо суфії в Україні за довгі роки «співіснування» зі світською державою багато в чому прийняли його «правила гри», то салафіти (яких в Україні часто ототожнюють з ваххабітами, якими, однак, потужний салафітський рух не обмежується) виступають за якнайшвидше впровадження в державну і суспільне життя шаріатських принципів. Саїд Чиркейський такговорив про ваххабітів: «Коли гнів Всевишнього наздоганяє якийсь народ, Він закриває для них ворота до служіння Собі і відкриває ворота ворожнечі та розбрат. Ваххабіти і є ті люди, яким відчинилися ці ворота. Той, хто придивиться до них, зможе побачити, що так і є насправді. Можливо, мені не вистачає знань і доброї вдачі, але я розумію, куди приводить людину злість до людей».
Конфлікти між суфіями та салафітами далеко виходять за межі Північного Кавказу. Наприклад, минулого місяця салафіти в Лівії зруйнували кілька мавзолеїв, де лежать місцеві святі. Скоординовані акції пройшли одразу у кількох містах – Злітені, Місураті, Тріполі. Не дивно, що саме салафіти стали основними підозрюваними у справі вбивства Саїда Афанді. Втім, є й конспірологічна версія про те, що до замаху, навпаки, причетні «силовики», які хотіли б зірвати діалог між суфіями і салафітами, що почався. Ця версія не може пояснити участь у цьому злочині смертниці, яка брала участь у діяльності збройного підпілля, натомість вона свідчить про високий ступінь недовіри суспільства до силових структур.
Суфії та салафіти: протистояння
При цьому в салафітському співтоваристві Дагестану кілька років тому стало відбуватися розмежування. Одна його частина орієнтована на непримиренне протистояння як із суфіями, так і з українською державою, проти якої вони ведуть збройну боротьбу. Вони причетні до вбивств чиновників, правоохоронців, а також релігійних діячів, починаючи з загиблого в 1998 році муфтія Дагестану Саїд-Мухаммада Абубакарова, колишнього послідовника Саїда Чиркейського. Інша частина не виключає компромісів при збереженні власної ідентичності - при цьому вона виходить з того, що вНині збройна боротьба приречена невдачу. А якщо так, то треба адаптуватися до існуючої ситуації.
Суфії та салафіти: спроба діалогу
Кебедов очолив Асоціацію алімів Ахлю-Сунна (послідовники сунни). За його словами, «для нас неприйнятним є розподіл віруючих на «традиційних» та «нетрадиційних». Ваххабізм, суфізм, салафіти, їхвани та інші імена, і терміни, на наш погляд, не можуть бути використані для поділу та нацьковування мусульман один проти одного, порушуючи тим самим основний принцип Ісламу – єдність віруючих». Він публічно виступив за діалог із представниками суфійського ісламу. Також Кебедов очолив світську організацію «Дагестан – територія миру та розвитку». Втім, поряд з ним у діяльності Асоціації беруть участь молоді та, мабуть, перспективніші проповідники, а також адвокати, які представляють інтереси родичів «зниклих» людей, які звинувачувалися в участі у салафітському підпіллі.
Також було оголошено про неприпустимість перешкоджати виїзду дагестанців за кордон для навчання в ісламських вищих навчальних закладах – це формулювання також вигідне салафітам. Прийнято рішення створити що складається з рівної кількості учасників з обох сторін, що збирається раз на місяць, який має займатися вирішенням спірних питань.
Подібна політика не могла проводитися без санкції суфійських шейхів, насамперед найвпливовішого з них Саїда Афанді. Релігійний опонент салафітів, він підтримав компромісний курс, спрямований на діалог з ними. Саме багато в чому завдяки його зусиллям Духовне управління мусульман, яке ще недавно проводило жорсткий «антивахабістський» курс, перейшло до помірної «примирливої» стратегії (хоча, зрозуміло, не варто применшувати рольреспубліканської влади). За словами Максима Шевченка, «навесні цього року Саїд Афанді схвалив угоду між тарикатистами та салафітами. Умаровським бандитам цей папір як ніж у серці. Світ у Дагестані не потрібен Умарову, припинення гонінь на мусульман теж, йому потрібні переслідування віруючих, щоб озлоблені вони йшли в терор. З Умаровим солідарні ті, хто вже волає про ваххабізм. Саме ці крики та приниження віруючих призвели до терору. Саїд Афанді намагався зупинити це».
Асоціація Ахлю-Сунна висловила співчуття у зв'язку з убивством шейха: «Незважаючи на те, що у нас була низка розбіжностей із убитим, ми ніколи не були прихильниками подібних методів вирішення розбіжностей, про що і заявлялося нами під час спільної зустрічі з ДУМД. Усі наявні розбіжності мають вирішуватися в ході наукового диспуту, ми до цього закликали та закликаємо». За словами депутата Держдуми, колишнього першого віце-прем'єра Різвана Курбанова, є певний ризик початку репресій проти послідовників «Ахлю-Сунна» з боку силового блоку. Якщо зараз почнуть «проводити заходи» салафітами, як раніше це робили правоохоронні органи, ми опинимося на рубежі. Я закликаю силовиків виважено підходити до своїх дій та не давати ситуації розростатися». Президент Дагестану Магомедсалам Магомедов заявив про намір створити загони самооборони для боротьби з терористами – мабуть, йдеться про спробу ввести можливий стихійний процес у керований режим. У будь-якому випадку, по діалогу між представниками різних ісламських течій завдано найсильнішого удару.
Олексій Макаркін – перший віце-президент Центру політичних технологій