Рух та розвиток
Рух та розвиток. Форми руху та їх взаємозв'язок
Будь-яка форма буття може існувати і виявляти свої специфічні особливості лише за взаємодії коїться з іншими. Загальні внутрішні та зовнішні взаємодії призводять до змін взаємодіючих явищ та об'єктів. Будь-яка зміна у філософії позначається поняттям "рух".
Наявність руху в навколишній дійсності, буття, що постійно змінюється, визнають практично всі філософські концепції. Але з давніх часів сутність руху, природу його різноманітних форм трактують по-різному.
На складності у розумінні руху звернули увагу ще давні мислителі, що знайшло свій відбиток у творчості А.С. Пушкіна:
Руху немає, сказав мудрець брадатий.
Другий замовк і став перед ним ходити.
Сильніше не міг би заперечити;
Хвалили всі відповідь хитромудру.
Але, панове, кумедний випадок цей
Інший приклад на згадку мені наводить:
Адже щодня перед нами сонце ходить,
Однак правий упертий Галілей.
Внутрішня суперечливість руху як єдність мінливості та незмінності, стійкості (спокою, збереження) є однією з його атрибутивних властивостей. Будь-яке конкретне буття існує лише тому, що він відтворюється певний тип змін, рухів. При знищенні цього руху дане конкретне буття розпадається, перетворюється на інше буття, яке характеризується своїм типом руху. Спокій постає як момент руху, момент збереження якісної визначеності буття, що рухається. До того часу, поки буття зберігає свою якісну визначеність, тобто перебуває у відносному спокої, залишається «сам собою», може існувати, змінюватися, рухатися.
У діалектичній єдностімінливості та спокою визначальною стороною виступає рух, бо тільки воно призводить до появи нових видів буття, а спокій лише констатує збереження цих видів. І хоча завдяки спокою нас оточує цілком певні об'єкти і процеси він відносний, минущий. Рух абсолютно. У будь-якому «покоюється» бутті відбуваються якісь зміни, і хоча вони не зачіпають його якісної специфіки, але, перебуваючи у взаємодії з іншими тілами та процесами, буття змінюється щодо цих тіл.
Найважливішим властивістю руху є його неутворюваність і незнищеність, причому у кількісному, а й у якісному відношенні. Це означає, по-перше, що рух не виникає з нічого і не зникає безвісти, що доводиться універсальністю закону збереження і перетворення енергії, а по-друге, рух здатний до постійних перетворень з однієї форми в іншу. Ігнорування якісної сторони незнищеності руху спричинило свого часу до появи концепції «теплової смерті Всесвіту». Її виникнення пов'язані з відкриттям другого початку термодинаміки - закону зростання ентропії. Згідно з наслідком цього закону, всі форми фізичного руху всі види енергії в замкнутому просторі мимоволі перетворяться на теплову енергію, встановиться теплова рівновага у Всесвіті і настане її смерть. Ще Ф. Енгельс, критикуючи цю концепцію, підкреслював, що «згасання зірок», тобто. перехід внутрішньоатомних та внутрішньоядерних видів енергії в теплову має супроводжуватися протилежним процесом «народження» нових зірок. І цей методологічний висновок був підтверджений відкриттями у галузі астрономії та космології ХХ століття.
Сучасне природознавство по-новому розкриває філософське значення другого початку термодинаміки. З точки зорусинергетики та релятивістської космології, Всесвіт, або Метагалактика є відкритою, самоорганізованою системою і під впливом різних факторів знаходиться в нестійкому, нерівноважному стані, тому, незважаючи на дію закону зростання ентропії, ніколи не може досягти повної рівноваги, «теплової смерті». Понад те, оскільки принцип збільшення ентропії відбиває незворотність всіх реальних процесів, тобто. перехід їх у якісно нові форми, то, на думку ряду сучасних філософів, його можна вважати природничо виразом філософського принципу розвитку.
Отже, руху як атрибутивного властивості буття характерні: об'єктивність, суперечливість, несотворимость і незнищеність. Рух абсолютно, але у «чистому» вигляді, як «рух взагалі» він не існує. Воно може існувати лише у конкретних, відносних формах, кожна з яких має особливі, специфічні властивості. Класифікувати форми руху намагалися багато мислителів минулого, але вперше висновок про якісне різноманіття форм руху, у зв'язку з конкретними видами матерії та їх взаємозв'язком, запропонував Ф. Енгельс. Маючи досягнення природознавства ХІХ століття, він виділив п'ять основних форм руху: механічну, що він розглядав як просторове переміщення тіл; фізичну, куди він включив теплоту, світло, електрику та магнетизм; хімічну, що розглядається як рух атомів у молекулах, що змінює хімічний склад та будову речовини; біологічне, життя як спосіб існування білкових тіл, і суспільне, куди включалося і мислення. Розроблену Енгельсом систему класифікації форм руху матерії, яка лягла в основу класифікації наук XIX століття, можна представити у вигляді наступного генетичного зв'язку:
Сучасна наука відкриланові структурні рівні та форми організації буття, особливо в мікро- та мегасвіті, і відповідно виникла необхідність внести уточнення та корективи до класифікації Енгельса. Наші уявлення про основні форми руху та їх специфіку значно розширилися, але вироблені Енгельсом принципи їхньої класифікації зберігають своє методологічне значення. Це, по-перше, вимога співвідношення форми руху з певним видом буття. p align="justify"> Кожному структурному рівню організації буття, про які ми говорили вище, відповідає своя якісно визначена форма руху. Другий принцип класифікації форм руху встановлює генетичну взаємозв'язок з-поміж них, пояснює, як виникли " найвищі " форми руху з урахуванням розвитку " нижчих " . І, нарешті, третій принцип класифікації підкреслює якісну специфіку кожної форми руху та незводність вищих форм до попередніх у генетичному зв'язку та розвитку (принцип антиредукціонізму).
Одним із найскладніших питань, що виникли ще в давнину, було і залишається питання про джерело руху, зміни буття. У матеріалістичній традиції склалося два підходи до цієї проблеми. Одні філософи виносили джерело руху межі конкретного виду руху, шукали у кожному зміні зовнішню причину, «первопоштовх» (Демокріт, І. Ньютон, Ж. Ламетри та інших.). Інші (Геракліт, Дідро, марксизм) розробляли ідею саморуху матеріального світу, де зовнішні впливи грають модифіковану чи опосередковую роль. Однак поглиблення наукових знань про рух переконливо доводять істинність ідей саморуху, саморозвитку.