Рустем Шамсутов
Рустем Шамсутов. Мистецтво татарського шамаїлю
Шамаїль – у культурі татар-сунітів релігійний знак, заснований на мистецтві арабської каліграфії, оформлений у вигляді станкової картини, виконаної на різних матеріалах – друкованим чи ручним способом на папері, у вигляді вишивки на тканині, олійними фарбами на склі чи полотні.
Основним призначенням коранічного знака, оформленого у вигляді шамаїлів, було позначити собою присутність Божественної Сутності – Аллаха. У свою чергу, згадка імені Всевишнього допомагала позбутися різних бід і напастей. «Захистні» функції шамаїлю наочно демонструють багато його висловів. Про використання межі XIX – XX ст. татарами деяких літографованих листів з віршами Корану (друкованих шамаїлів) як «лікарства проти хвороб» згадав і відомий сходознавець Г.С.Саблуков [9, С.67]. Коментарі деяких друкованих шамаїлів як пояснювали значення зображення, а й містили у собі «інструкцію» з практичного застосування тих чи інших сакральних слів і висловлювань. Як оберіг, шамаїль часто займав у житлі місце над дверима.
Мистецтво арабської каліграфії сакрального змісту, що становить основу татарського шамаїлю, було природним продовженням «розвитку ремесла виготовлення талісманів, предметів-оберегів, з захисним, священним знаком» [1, с.152]. Традиція використання коранічного тексту як оберег досі збереглася в народному середовищі татар Середнього Поволжя та Приуралля у вигляді беті (букв. «книга, напис, амулет» (тюрк.)) – мініатюрно виконаного коранічного тексту-оберега, що носиться на грудях у спеціальному чохлі.
І якщо, з одного боку, поява шамаїлю була зумовленавикористанням коранічних текстів у народній творчості у вигляді мініатюрних беті, то, з іншого боку, природою свого походження шамаїль був завдячує професійному монументальному мистецтву, настінному панно. Адже лише у стінах мусульманських архітектурних споруд каліграфічні написи та рослинний орнамент набувають особливої змістовно-художньої цінності [про це: Ш.М.Шукуров, 16, с. 47-53]. Певною мірою межі XIX-XX ст. мистецтво шамаїлю відшкодувало знищені у татар традиції монументальних розписів.
На рубежі XIX-XX ст., з розвитком національних друкарень, термін «шамаїль» став вживатися і по відношенню до друкованих літографій, які користувалися величезною популярністю у мусульман Середнього Поволжя та Приуралля. Відомо, що до початку 40-х років ХІХ ст. у Казані функціонувало кілька приватних друкарень, що друкували як книги, так і шамаїли. Одна з таких друкарень знаходилася в Ново-Татарській слободі, інша – східна друкарня Шевиця – у центрі міста [6, с.110]. До початку ХХ століття в Казані, крім названих друкарень, шамаїли друкувалися в приватних друкарнях – І.В.Перова, А.М.Кокорєва (пізніше – В.В.Вараксіна), І.М. М.Чиркової, В.Єрємєєва та А.Шашабаріна, братів М. та Ш.Каримових. За словами відомого тюрколога на той час Н.Ф. Катанова, «через те, що рятівні таблиці удосталь купуються мусульманами (татарами, мещеряками, тептярями, башкирами, сартами і киргизами), їх у Казані видають від 10.000 до 48.000 шт. щоразу» [7, с.4].
На рубежі XIX-XX ст. татарські друковані шамаїлі, виконуючи важливу роль у пропаганді ідей Ісламу, сприяли згуртуванню мусульман Поволжя, Приуралля та Західного Сибіру. Друковані шамаїлі, володіючи великою інформативністю та поширюючисьдалеко за межами компактного проживання татар-мусульман, набули значення періодичних видань. Поряд із брошурами та книгами мистецтво друкованих шамаїлів наочно демонструвало основні положення Ісламу та служило важливою ланкою в об'єднанні мусульман Укаїни.
Значна роль у відродженні професійного мистецтва арабської каліграфії у татар належить і Казанському університету, діяльність якого сприяла загальному підйому арабістики, сходознавства та тюркології на загальноєвропейському рівні [про це Михайлова С.М., 8]. У 1829р. Азіатська друкарня влилася до університетського складу. До середини ХІХ ст. вона стала однією з найбільших друкарень в Україні. На рубежі ХІХ – ХХ ст. університетська друкарня займала лідируюче місце за кількістю татарських шамаїлів, що видаються.
Рустем ШАМСУТІВ
Література