Самаркандські євреї – це

Говорять єврейською говіркою самаркандсько-бухарського діалекту фарсі (бухорі, а також узбецькою та українською мовами. і найчастіше незворотних процесів їх асиміляції в місцевих культурних середовищах [1] .

Основні громади

Чисельність

бухарських євреїв

На основі наявних статистичних даних про населення Середньої Азії кількість бухарських євреїв може бути оцінена таким чином:

  • наприкінці ХІХ ст. - 16 тисяч,
  • у 1910-ті рр. - 20 тисяч,
  • наприкінці 1920-х - на початку 1930-х рр. - також 20 тисяч,
  • наприкінці 1950-х років. - 25 тисяч,
  • наприкінці 1960-х - початку 1970-х рр. - 30 тисяч осіб.

У 1970-х роках близько 10 тисяч бухарських євреїв виїхали до Ізраїлю.

За підсумками перепису 1979 р. чисельність бухарських євреїв у Радянському Союзі на початку 1980-х гг. визначається у 40 тисяч осіб. На 1987 р. загальна чисельність бухарських євреїв у світі (включаючи третє покоління в Ізраїлі та на Заході) - 85 тисяч, з них близько 45 тисяч жили в Радянському Союзі, 32 тисячі - в Ізраїлі та близько 3 тисяч - в інших країнах.

В Ізраїлі під егідою Бухарсько-єврейського конгресу щорічно відбувається одноденний фестиваль "Бухара а-яффа" - "Красуня Бухара" ([1]). Зазвичай його відвідують як бухарские євреї іммігранти із Середню Азію, а й народжені Ізраїлі. Кількість відвідувачів сягає 400 000 чоловік. Це і є індикатором чисельності бухарських євреїв в Ізраїлі.

Міграційні потоки

Після розпаду Радянського Союзу еміграція посилилася і значна кількість бухарських євреїв виїхала до Ізраїлю, США, Австралії та інших країн. З 17 тисяч бухарських євреїв, що залишилиРадянський Союз, 15,5 тисячі оселилися в Ізраїлі, решта — у США, Канаді та Австрії. На кінець XX століття в Середній Азії залишалося менше ніж 10% від колишнього бухарсько-єврейського населення. Так, у Самарканді мешкало лише близько 100 сімей бухарських євреїв.

В Україні за переписом 2002 року 54 особи ідентифікували себе якбухарські євреї.

Предки бухарських євреїв переселилися в Мавераннахр (зі Східної Персії, головним чином з Мешхеда), мабуть, не пізніше початку 1-го тис. н.е., проте відокремлена громада сформувалася набагато пізніше.

У XII ст. Біньямін із Тудели говорить про велику єврейську громаду в Самарканді. У XIII ст. вперше згадується єврейська громада у Бухарі, яка з XVI ст. стає основним центром зосередження єврейського населення Середню Азію.

На початок XVI в. громади євреїв Ірану, Середньої Азії та Афганістану були фактично єдиною громадою. Розпад цієї великої громади на початку XVI ст. на громаду перських євреїв та громаду євреїв Афганістану та Середньої Азії та розпад цієї останньої на афганських та бухарських євреїв у другій половині XVIII ст. пов'язано з низкою подій політичної історії, які різко послабили контакти між євреями, які проживали у відповідних регіонах.

У місті Бухара євреї проживали окремо від мусульман у трьох кварталах-махалі: Махалляї-Кухна (Стара махалья), Махалляї-Нав (Нова махалья) та Аміробод. У Самарканді єврейський квартал (Махалляї-Яхудіон) знаходився у східній частині міста. Самаркандська синагога Канесої Гумбаз, збудована у 1891 році, збереглася до наших днів.

У Бухарському еміраті споруди, що належать євреям за законом, мали бути нижчими на піваршина, ніж відповідні будівлі мусульман, заборонялося купувати землю і будинки мусульман, продавати їмхарчування, займатися землеробством.

У середині XVIII ст. відбувається перше масове насильницьке звернення бухарських євреїв до ісламу і виникає громада чала (буквально «ні те, ні се») — євреїв, які продовжують таємно сповідувати іудаїзм. У першій половині ХІХ ст. Друга хвиля масових насильницьких звернень до ісламу значно збільшує кількість членів цієї громади. Залишки громади чала існують у Середній Азії, переважно у Бухарі, до нашого часу. Більшість членів її за паспортом є узбеками.

Після встановлення українського протекторату всі заборони та обмеження, які існували для євреїв Бухарського емірату, було скасовано. Натомість було введено поділ на туземних євреїв, які зуміли документально підтвердити своє перебування на території Туркистанського краю на момент українського завоювання і місцеве походження предків і бухарських євреїв. Тубільні євреї вважалися українськими підданими, купцям дозволили вільно торгувати по всьому краю та у найбільших містах європейської України.

Набухарських євреїв, навіть якщо вони були найближчими родичами офіційнотуземнихзакони української імперії не поширювалися, вони вважалися іноземцями і були позбавлені права купувати землю чи нерухомість, відкривати власну справу.

У 1920-ті роки в Узбекистані діяла низка єврейських культурних, наукових, освітніх організацій, єврейські колгоспи. У 1930-х роках усі вони були закриті, бухарсько-єврейську інтелігенцію репресовано. У 1951 році закривається остання школа з викладанням бухарсько-єврейською мовою. Єдиним культурним центром, що діє, залишалася самаркандська синагога Канесої Гумбаз.

Традиційні заняття

Основними традиційними заняттями бухарських євреїв були забарвленнявовни та тканини, а також дрібна торгівля.

Назва барвниківкабудгаріпоходить від таджицькогокабуд- синій. Фарби виготовлялися самостійно і секрети їхнього виробництва передавалися з покоління до покоління. Серед мусульман емірату навіть вираз «йти до єврея» означав намір віддати пряжу для забарвлення у синій колір.

Відомі бухарські євреї

  • Ібрагімов, Аліджан - олігарх, мільярдер, співвласник ENRC.
  • Ібрагімов, Алмаз Турдуметович – олігарх, мультимільйонер, президент АТ "Алюміній Казахстану"
  • Леваєв, Лев Авнерович
  • Муллоджанов, Юдік Рибієвич
  • Рустамбаєв, Абдуазим Абдуганович
  • Фазилов, Маркіел Аронович - радянський/узбецький шашист, гросмейстер, дворазовий чемпіон світу та триразовий чемпіон СРСР з українських шашок, голова бухарсько-єврейського товариства м. Самарканда.
  • Шодієв, Патох – олігарх, мільярдер, співвласник ENRC.

Версія про прозелітське походження бухарського єврейства

Згідно з цією версією, останні юдейські громади в Середній Азії припинили своє існування за часів навали варварських орд з монгольських степів. Ці юдеї говорили іранською та арабською мовами. Вони іммігрували до Польського королівства, де правив Казимир Великий. Глибоко закохавшись у юдейку Естерку, він запросив юдеїв з усього світу на проживання до своєї країни.

До відновлення іудаїзму в Середній Азії причетний Йосеф Маман. Йосеф Маман, відомий також як Йосеф Магрибський, забрав у 1793 році до Бухари під час подорожі по османському та перському світу. Судячи з його біографії, Йосеф Магрибський мав такі лідерські якості як; харизма, освіченість, товариськість, переконливість. Недаремно його було обрано громадою арабоізованих сефардських іудеївміста Цфат, що в Палестині, на завдання зі збирання коштів для функціонування іудаїзму на Святій Землі. За законами іудаїзму, кожен правовірний іудей зобов'язаний жертвувати 10% від своїх доходів одноплемінникам. Йосеф Маман вирушив на збір цих 10% у своїх одноплемінників-сефардів. Сефарди це група іспанських іудеїв, які після вигнання з Іспанії в 1492 р. розселилися в країнах, прилеглих до басейну середземного моря. Відомо, що Йосеф Магрибський бував у північній Африці, в Криму, в Ірані і нарешті опинився у Бухарі у 1793 році. У Бухарі він, нібито, зустрів юдеїв(?). Та була дуже заможна іраномовна група правлячого класу, яка була споріднена з Бухарським Еміром. Фактично, бухарський Емір походив із цього ж клану, члени якого називали себе "ісроіл". Йосеф Магрибський залишився в Бухарі і одружився з місцевою дівчиною, у них були нащадки. Як видно з біографії Йосефа Магрі правління середньоазіатськими землями. Чи Йосеф Маман звернув у сефардський іудаїзм представників шиїтської секти, члени якої називають себе "ісроїл", на зразок пуштунської секти "бані ісраель" ([2])? Відповідь на ці запитання дає нам європейський мандрівник Ефраїм Неймарк, який був за походженням німецьким євреєм. У 1886 році він здійснив подорож до Бухарського регіону і склав записи у своєму журналі,

Як видно з описів, бухарські євреї є нащадками правлячого класу Бухарського емірату, які з непорозуміння прийняли іспанський іудаїзм, вважаючи його божественною істиною. При завоюванні Середньої Азії української імперії багато бухарських багатіїв бігли до Афганістану, Ірану і Палестини. В Єрусалимі в 1894 році вони заснували так званий Бухарський квартал. Це був найрозкішніший квартал за межами старого міста Єрусалиму. Деякіоселилися біля старого міста Яффа. Нащадки тих поселенців в Яффі асимілювалися в арабське мовне оточення, зберігаючи самоіндефікацію бухарської. Деякі з сьогоднішніх їхніх нащадків досі говорять вдома поряд з івритом також арабською. З тих поселень у Яффи виросли Тель-Авівські квартали; Кір'ят Шалом, Шапіро, Абу Кабір та інші.