Самореалізація особистості як предмет психологічного дослідження
Тема самореалізації включена у проблемний простір різних наук і є перш за все психологічною проблемою. Назріла необхідність її глибокого аналізу із сучасних психологічних позицій та з використанням різнопланових досліджень.
Проблема самореалізації
Аналіз психологічних та філософських робіт, присвячених окремим питанням самореалізації, показує, що самореалізація може досліджуватися як мета, засіб, процес, стан, результат та підсумок. Самореалізація як мету розглядається в дослідженнях самоактуалізації особистості. Вони вивчають здобутки як метацінності.
Самореалізація як стан розглядається у зв'язку із питанням задоволеності самореалізацією. У тесті смисложиттєвих орієнтацій (СЖО), адаптованому [11], оцінюється задоволеність самореалізацією як відчуття того, наскільки продуктивною та осмисленою була прожита частина життя. Результатом самореалізації може бути наявність властивостей, сприяють самоздійсненню особистості. Самореалізація як наслідок частіше досліджується як певний рівень особистісного розвитку за критерієм успіху-неуспіху. Під успішним тут розуміється той результат, отриманий шляхом докладання адекватних зусиль. Самореалізація як наслідок може розглядатися у дослідженнях, вкладених у осмислення цілісних (підсумкових) тимчасових відрізків життєвого шляху (наприклад, період ранньої, середньої зрілості), чи присвячених людині похилого віку. Тут акцент робиться на оцінці прожитого життя загалом.
Виникає питання, які психологічні поняття є ключовими у розкритті самореалізації як предмета дослідження? Насамперед, безумовно, цесенс життя, що безпосередньо впливає на самореалізацію особистості [9, 20]. Сенс життя - це найбільш узагальнене освіту системи особистісного цілепокладання [5].
Самореалізація та сенс життя
Хоча проблема сенсу життя є споконвічною прерогативою філософії, існує чимало розбіжностей у його розумінні. Зазначимо лише те що, що у роботі київських філософів і психологів [5] сенс життя представляється як домінуюча інтенція, то В.Франкл, розглядаючи проблему пошуку сенсу життя людиною, заперечує це: "Оскільки самоздійснення і самореалізація взагалі важливі для людського буття, вони досяжні як результат, але не як інтенція "[18, с.119]. Хоча якщо обмежити наведене висловлювання лише аспектом досяжності, то суперечливість цих точок зору знімається. На думку А.Т.Москаленко і В.Ф.Сержантова [13], сенс життя полягає у розвитку людини, адекватному її власної природи.
"Потреба сенсу життя є, отже, властивість індивіда, що зумовлює той факт, що без виникнення в його життєдіяльності таких цінностей, які він визнає або може визнавати такими, що повідомляють сенс його життя, він не може правильно функціонувати. Практично це означає, що в такому разі його життєдіяльність не відповідає його можливостям і негативно ним оцінюється [14, 185].
Формування сенсу життя це процес становлення зрілої особистості. Він передбачає стабілізацію внутрішньої інтеграції. Сенс життя в процесі свого становлення проходить шлях від дифузної мрії до питань про життєві перспективи, життєвий ідеал [5, 14]. Протягом життєвого шляху людина прагне набути сенсу життя. Він зазнає фрустрації, якщо це прагнення залишилося нереалізованим. Усвідомивши своє призначення, людина можереалізувати себе.
Людина неспроможна ухилитися від вибору цінностей, вона приймає рішення, яка з наявних можливостей гідна реалізації, яка є потребою. Лише тією мірою, якою людина здійснює сенс і реалізує цінності, він реалізує себе. "Якщо я хочу стати тим, чим я можу, мені треба робити те, що я повинен робити. Якщо людина хоче прийти до самої себе, її шлях лежить через світ" [18, с.120]. Відповідно до В.Франкла, людина знаходить сенс життя у створенні творчого продукту, скоєнні справи, у переживанні істини, добра і краси, у переживанні природи та культури, у зустрічі з іншою унікальною людиною, у коханні. У своїх працях В.Франкл полемізує з А.Маслоу, не погоджуючись із ним щодо розуміння самоактуалізації, і, насамперед, щодо особливостей взаємозв'язку понять "самоактуалізація" та "сенс життя".
"Самоактуалізація є лише результатом, наслідком здійснення сенсу, лише тією мірою, якою людині вдається здійснити сенс, який він знаходить у зовнішньому світі, він здійснює і себе. Якщо він має намір актуалізувати себе замість здійснення сенсу, сенс актуалізації відразу втрачається" [18 , С.58 59]. А.Маслоу відносить прагнення сенсу життя до вищих потреб, називаючи його у своїй " первинним людським спонуканням " . Однак, якщо виходити з його концепції, згідно з якою лише в міру задоволення нижчих потреб задовольняються вищі потреби, сенс життя починає цікавити людину лише тоді, коли її життя вже влаштоване. Посилаючись на свій досвід, В. Франкл висловлює незгоду з таким поглядом. Він вказує на те, що проблема сенсу життя дуже часто виникає тоді, коли життєві умови складаються "гірше нікуди". В.Франкл доводить, посилаючись на емпіричнідослідження Крамбо, Махоліка і Кратохвілла, що прагнення сенсу життя не зводиться і не виводиться з інших потреб.
Найбільш перспективним підходом є розгляд життєтворчості з погляду здатності до рефлексії, до здійснення адекватних життєвих виборів, засобів та шляхів їх реалізації. Так, Я.І.Пономарьов виділяє у творчості, крім основних фаз та їх зміни у висхідному та низхідному напрямах, той факт, що "завдання приймається при домінуванні вищого рівня, ніж той, на якому обирається засіб до вирішення. Цей засіб утворюється як побічний продукт на субдомінантному рівні” [16, с. 162].
Кожному етапу життєвого шляху притаманні свої життєві цілі, своє життєве завдання, що сприяє досягненню життєвих цілей. Для вирішення останньої складається відповідний життєвий план, з якого людина здійснює самопроектування, самотворення, керуючись своєю життєвою концепцією.
Самореалізація та цілісне осмислення життя
У процесі здійснення наміченої життєвої програми людина може відчувати труднощі. Він робить події, які здатні змінити і життєву ситуацію, і її самого, і навіть напрямок власних думок. Ці інструментальні форми активності особистості Томе ще 1951 р. назвав "техніками буття". Він підкреслив, що сенс кожної техніки полягає не в ній самій, а в тій темі, якою вона служить [4, 9]. Поняття " теми буття " і " тематичного структурування життя " у трактуванні Томе рівнозначні поняттю " центральних життєвих прагнень " , запровадженому Ш.Бюллер. Залежно від того, як людина сприймає ситуацію, вона вживає відповідних дій.
Томе виділяє чотири життєві стилі, які характеризуються певною структуроюпревалюючих життєвих тем, когнітивних репрезентацій, переважних форм поведінки та тимчасової перспективи. Особи з життєвим стилем першого типу орієнтовані боротьбу існування. Вони прагнуть зберегти свої інтереси і досягти поставленої мети, використовуючи шанси і нові власні можливості, спрямовані на зміну навколишнього світу, керуючись планами на майбутнє. Особи, котрим характерний стиль життя другого типу, мають тенденцію до внутрішньої зміни при вираженому прийнятті свого становища. І якщо особам із життєвим стилем третього типу характерна пасивність і покірність, конформне поведінка, то особам із четвертим типом стилю властиве розчарування і протистояння стосовно всім оточуючим. Стиль життя частіше розглядається "як індивідуальна форма функціонування та розвитку способу життя. У способі життя найбільш безпосередньо відображаються сутнісні характеристики макросередовища" [3].
Досліджуючи психологічні підстави типології індивідуального життя, А. А. Кронік [10] виділяє чотири максимізуючі та мінімізують принципи. Він вважає, що принцип максимізації корисності проявляється в гедоністичних схильностях, принцип мінімізації потреб проявляється в прагненні людини обмежувати ступінь напруги потреб, що рушать нею. Останній має місце у разі об'єктивної чи суб'єктивної неможливості задоволення потреб. Прагнення людини до створення ясної, зрозумілої картини світу, що дозволяє легко прогнозувати та пояснювати життєві події, призводить до дії принципу мінімальної складності. Спрощуються ставлення до об'єктах і труднодосяжних цілях, вони сприймаються як доступні чи замінюються іншими. Найперспективнішим є принцип максимізації здібностей. В основі цього принципулежить прагнення розвитку, до самореалізації.
У зв'язку з тим, що життєва позиція насамперед визначає схильність людини до життєтворчості, докладніше зупинимося на цьому аспекті. На думку К.А.Абульхановой-Славской [2], стратегія життя має три основних ознаки. Перший полягає у виборі основного напряму життя, у виявленні її цілей та етапів їх досягнення, їхньої супідрядності. Стратегія з'являється спочатку як ідеальний план.
Друга ознака стратегії життя полягає у вирішенні проблем, що виникають при суперечності між намірами людини та їх втіленням. У зв'язку з необхідністю вирішення таких протиріч у процесі життя виробляються особливі якості. Життєве завдання людини полягає у вирішенні суперечностей, що виникають, визначенні шляху саморелізації, створенні для цього умов, яких немає в наявності.
Третя ознака стратегії життя полягає у безперервному життєтворчості, оскільки лише у процесі життєвого пошуку людина постійно робить собі відкриття. Така творчість може представляти для людини особливу цінність життя, її невід'ємний атрибут. Проте міра подібної творчості може відрізнятись у різних людей.
К.А.Абульханова-Славська розглядає стратегію життя в широкому її розумінні як реалізовану "в різних життєвих умовах, обставинах здатність особистості до поєднання своєї індивідуальності з умовами життя, до її відтворення та розвитку" [2, с. 245].
Особливий інтерес викликає суб'єктивно-особистісний аспект смисложиттєвої рефлексії [9, 20] насамперед тому, що далеко не завжди вибір смисложиттєвих орієнтацій носить раціональний характер. Іноді людина не вільна в миттєвих переміщеннях свого внутрішнього світу, особливо глибинних установок, до яких належать ісмисложиттєві. Його уявлення, переконання, смаки є повним результатом самостійної " вироблення " відповідно до деякої свідомо обираної моделлю, вони сформувалися внаслідок тривалого попереднього життєвого досвіду, до юнацького віку, у якому особистість зазвичай і починає творити свій життєвий шлях та її сенс свідомо і цілеспрямовано "[5, с. 137].
Суб'єктивно-особистісний аспект смисложиттєвої рефлексії, а саме представленість сенсу життя у внутрішньому світі суб'єкта, не розроблений у науковій літературі. Проте є дослідження, які свідчать, що ступінь особистісної зрілості людини значною мірою зумовлює його ставлення до життєвих інновацій, зумовлює виникнення внутрішньоособистісних конфліктів.
Таким чином, у процесі самореалізації людина здійснює сенс, що вкладається ним у розуміння свого життя. Він реалізує своє упереджене ставлення до дійсності, втілене у його системі особистісних смислів [11]. Водночас необхідно взяти до уваги взаємовплив життєвого шляху та онтогенезу в індивідуальному розвитку людини [17].
Отже, самореалізація як предмет психологічного дослідження передбачає насамперед дослідження структури особистісних смислів у образі світу людини, особливостей внутрішнього світу осіб з різним рівнем самореалізації у різних сферах життєдіяльності у взаємозв'язку з їх індивідуальними та особистісними властивостями.