Сарга 96
1. Васіштха сказав:
Розум - це лише сприйняття, сприйняття - це рух у свідомості, який виявляється у дії, і за цим слідує результат.
О, мудрий! Молю, розкажи мені докладно про природу розуму, що створює поняття, який, будучи матеріальним, проте набуває форми нематеріального!
3. Васіштха відповів:
Розум - це прояв сили поняття, що виникає у найвищому чистому всемогутньому нескінченному істинному Свідомості, Великої Сутності.
4. Розум людини як би перебуває між реальним і нереальним, він неспокійний і має схильність до дії.
5. Розум вважає себе діячем, не знаючи того, що він є сяючою Свідомістю, і через це бачить себе відокремленим і залученим до дій.
6. Розум вважає себе чинним, тоді як він не здатний діяти; не існуючи в цьому світі і не володіючи якостями, він здається таким, що володіє ними.
7. Як немає різниці в природі вогню та його спека, також немає різниці між дією та розумом і немає різниці між розумом та Свідомістю.
8. Зі своїм власним мисленням і діями, що призводять до результатів, з власним тілом з понять, з різноманітними назвами,
10. Де, як і які поняття та бажання не виникали б, саме такий результат там і так і досягається.
11. Рух розуму називається насінням дії, і відчувається дією, і дії розуму різноманітні, подібно до різноманітних гілок і плодів дерева. 12. Про що не подумає розум, органи дії намагаються матеріалізувати це, і тому розум вважається дією.
13. У той же час, розум, інтелект, его, обмежена свідомість, дія, фантазія, існування, народження та смерть, поняття, знання, зусилля та пам'ять;
15. Всі ці множинні назви виникли з чистого випадку, коли на мить Свідомість забула свою природу і побачила себе як об'єкт, як ворона сідає на пальму і одночасно і незалежно від цього з пальми падає кокос.
16. Рама запитав:
Усе це розмаїття перестав бути наслідком Свідомості, проте виникає як множинні поняття. О мудрий, скажи, як усе це виникає та існує?
17. Васіштха відповів:
Коли Свідомість ніби стає замутненою і бачить різні форми, тільки тоді з'являється розум.
18. Коли він утверджується в переконаннях і дотримується численних понять, він називається інтелектом.
19. Коли через невірні концепції він вважає себе реальним, і у нього виникає помилкове почуття діяча, або его, тоді його називають невільною окремою істотою.
20. Коли він по-дитячому розважається, залишаючи одну думку і прагнучи іншої, відмовляючись від роздумів, тоді його називають індивідуалізованою свідомістю, або індивідуальним розумом.
21. Чиста вібрація у первісній Свідомості не має діяча, але коли переслідується результат, тоді це зазвичай вважається кармою чи дією.
22. Випадково, як ворона і кокос, залишивши єдину щільну очевидність, розум прагне бажаного і занурюється у фантазії.
23. Коли він упевнений, що бачив це раніше по відношенню до того, що бачив раніше або небаченого, бачачи це тільки всередині себе, тоді це називають пам'яттю.
24. Коли він залишається в просторі минулих насолод, залишаючи всі інші бажання, це називається прихована тенденція, схильність чи васана.
25. Коли він дізнається істину чистої Свідомості і розуміє, що двоїстість з'являється тільки через невігластво розуму, тоді це називаєтьсязнанням.
26. Коли він рухається до саморуйнування, все більше забуваючи початковий стан, заплутаючись у мережі ілюзій та фантазій, тоді це називається нечистотою.
27. Коли обмежена свідомість, або розум, насолоджується слуханням, дотиком, баченням, смаковими відчуттями, нюхом та роздумом, це називається почуттями.
28. Поки найвища Свідомість залишається невідомою через природність відчуття видимого світу, цей стан називається початковою непроявленою матеріальністю.
30. Бачення, слухання, дотик, пробування на смак, нюх називаються дією у світі, і це стає і причиною, і наслідком.
31. Розум, неспокійний і вібруючий за своєю природою, набуває форми цих різноманітних понять, коли забруднюється сприйняттям видимих об'єктів.
32. Ці поняття, що стали природними, є розум; і вони підтверджуються та ущільнюються безліччю способів власною уявою.
33. Свідомість здається забрудненою нечистотою розуму і потрапили в мережі матеріального світу та незліченних понять різноманітних поділів.
34. Тоді його називають обмеженою свідомістю, або дживою, а також розумом, думкою та інтелектом.
35. Тому мудрі говорять про свідомість, забруднену матеріальною і відокремленою від Брахмана, повну уявних понять і назв.
36. Рама запитав:
О мудрий, чи розумний розум чи інертний? О знаючий істину, я ніяк не можу дійти чіткого висновку!
37. Васіштха відповів:
О Рама! Розум ні інертний, ні свідомий! Коли свідомість ледь помітна, тоді це називається розумом.
38. Те, що перебуває ніби між існуванням і неіснуванням, і повне нерозуміння та уяви, що вважається причиною світу, це називається розумом.
39. Те, що перебуває в ваганнях, не знаючи єдиної незмінної природи, і називається розумом, і через нього народжується весь цей світ.
40. Він бачиться між свідомим і несвідомим, його природа – сумніви та власні фантазії; те, що має природу обмеженої свідомості, і називають розумом.
41. Коли абсолютна нерухомість Свідомості бачиться забрудненою і недосконалою, ця забрудненість і недосконалість і називається розумом, і він не є ні матеріальним, а й не свідомим.
42. Його називають різноманітними численними іменами - почуття діяча, або его, розум, інтелект, обмежена свідомість, або джива та багато інших назв.
43. Як актор на сцені грає різні ролі, також розум називається по-різному залежно від своїх дій.
44. Як людина, залежно від діяльності, має різні імена та різні положення в суспільстві, так і розум називається по-різному залежно від своїх дій.
45. Окрім тих назв розуму, які я згадав, О Рагхава, є ще сотні інших імен, що створюються тими, хто говорить і сперечається;
46. Які у своєму розумі давали йому назви, уявляючи за власним розумінням, називаючи його по-різному розумом, інтелектом, почуттями та іншим.
47. Хтось із тих, хто говорить, вважає розум інертним, хтось - принципом життя; інші вважають його почуттям я чи его, треті – свідомістю.
48. Я пояснив тобі, О Рама, що почуття діяча, его, розум, інтелект, сприйняття, творіння і уяву – це різні назви одного й того самого.
49. По-своєму пояснюють це послідовники філософії ньяя, інакше - послідовники філософії санкхья, матеріалісти також пояснюють по-своєму; 50. Як і послідовники джайміні та джайни, вайшешики та вайшнавита інші - всі дотримуються своїх назв та понять.
51. Усі вони прагнуть досягти найвищої Свідомості, дотримуючись різних філософій, що виникли в різний час і в різних місцях, подібно до мандрівників, що подорожують до однієї столиці різними шляхами.
52. Тільки через нерозуміння єдності остаточної мети різноманітні розуміння та інтерпретації призводять до суперечок та конфліктів, де кожен намагається довести свою правоту.
53. Послідовники одного шляху критикуються та ображаються іншими сперечальниками, послідовниками інших доктрин, що виникли в різні часи та в різних місцях, як мандрівник, йдучи своєю дорогою, критикує шляхи інших.
54. Про нащадок Рагху! Вони неправильно описують дії, розум та інтелект, відповідно до своїх власних точок зору.
55. Як людина, яка виконує дії омивання, давання або не давання та інші дії, стає залежно від цього тим чи іншим діячем, так само розум змінює ролі;
56. І внаслідок своїх різних дій та різних назв діяча, його називають по-різному - індивідуумом, схильністю чи дією.
57. Розум – це все видиме, що відчувається кожним – без розуму людина, навіть бачачи цей світ, не усвідомлює та не бачить його.
58. Тільки людина, яка володіє розумом, відчуває в серці радість або страждання від слухання, торкання, видіння, нюху та відчуття смаку.
59. Розум є причиною понять та смислів, як світло є причиною видимості форм; якщо він думає "я пов'язаний", то він невільний, якщо він вважає "я вільний", він вільний.
60. Знай, що той, хто називає розум тільки інертним, розум - найбільша інертність! І той, чий розум свідомий, ніколи не стає інертним.
61. Розум не свідомий і неінертний; і коли в ньому з'являються різні бажання страждань та задоволень, з'являється світ.
62. Цей світ пропадає в розумі, який перебуває в єдиній Свідомості; світ виникає через помилки, різноманітні думки про нього - вторинна причина його появи.
63. Бо, Рама, неінертний розум не є причиною самсари, як і інертний камінь, за своєю природою, теж не є причиною самсари.
64. Тому, О Рагхава, розум, будь він свідомим чи інертним, не є причиною об'єктів, подібно до того, як світло не є причиною матеріальних форм, а лише висвітлює їх.
65. Якби сприйняття існувало крім розуму, то світ не пропадав би без залишку для того, чий розум розчинився.
66. Розум здається різним через численні чинники різних дій, бажань та місць; одне стає множинним, як єдиний час позначається по-різному залежно від пори року чи інших тимчасових поділів. 67. Воістину, якби без впливу розуму, почуття его та дії органів змушували діяти тіло, тоді живі істоти справді існували б у вищому.
68. Розбіжності у розумінні розуму проголошуються у різних філософських системах і скрізь сперечальники від філософії сперечаються, обговорюють і доводять неправоту одне одного.
69. Вони, О Рама, не можуть ні зрозуміти іншого, ні змінити свої аргументи, тому що розум, як відомо згори, має всемогутність, що включає здатність до помилки.
70. Коли в чистій Свідомості виникає навіть найменша інертна сила, тоді відразу виникає і вся різноманітність наслідків.
71. Як живий павук випускає з себе неживу нитку, також свідомість породжує матеріальність, так у безмежному пробудженому Брахмі з'являється матерія та створення.
72. З-за сили невігластва, авідді, розумові поняття сперечальників стали щільними і нерухомими, та його різноманітні визначення свідомості стали їм істотними.
73. Свідомість, що здається забруднена ідеями, вважається по-різному життям, розумом, інтелектом, его та іншим; і тому Свідомість називають різними іменами в цьому світі – свідомістю, розумом, обмеженою свідомістю чи дживою, до чого сперечатися про це?
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: