Шаманізм, шаман, цілительська практика, психотехнології, шаманська медицина, холотропне дихання,
текст підготовлений за матеріалами У Майкова Існує гігантська область практичного знання, яку, за відсутності кращого терміну, можна назвати "шаманська психотерапія" або "шаманська медицина". І ця сфера знання не менш потужна, ніж відома нам європейська медицина. Шаманізм не є тубільний пережиток. Він - найдавніша самостійна форма психотехнології та цілительства. Він - пра-знання, яке служило людині протягом останніх сорока тисяч років і призвело до появи сучасних релігій та цивілізації, мистецтва і науки і яке вони необачно забули.
Багато дослідників проводять різницю між шаманізмом і шаманством, ми цього робимо. Ми не професійні дослідники шаманізму, тому впереміш вживатимемо терміни і шаманізм, як систему поглядів, і шаманство, як відповідну практику, розуміючи під цим щось одне - світ шамана.
Всі ми пам'ятаємо розхоже уявлення про шаман у нашому соціалістичному минулому: це або якісь таємничі цілителі, дивовижні первісні маги з далеких країн, або якісь "радянські" люди похилого віку або бабусі в лахмітті, що несамовито танцюють як божевільні з витріщеними очима, що розкидають кості. піною, в чомусь на зразок нападу. Створювався образ чогось дикого, невиразного, на межі божевілля. У ранніх дослідженнях європейських етнографів та вчених, а особливо психологів та психіатрів, які намагалися визначити, що таке шаман, майже повсюдно говориться, що шаманізм чи шаманство – це та чи інша форма істерії, що шамани та цілителі – люди ненормальні.
Як чудово визначив шаманство Арні Міндел, сам великий "шаман" і великий новатор у психотерапії, шаманізм є "архетип зустрічі людини зневідомим" (Миндел, 1996). Щоразу, коли перед нами постають життєво важливі завдання, коли ми віч-на-віч зі світом, у нас прокидається стародавній шаман і дає необхідні нам сили і стародавні знання.
Шаманізм, як і холотропне дихання, зовні досить простий. Але це зовсім не означає, кожен з нас може стати шаманом, тому що бути шаманом - це дуже і дуже нелегка річ. Кожен шаман, як стати шаманом, був обраний, причому обраний не людьми. Шаманство, на відміну влади вождя, не успадковується, зазвичай, по родової лінії. Шаманов обирають парфуми. Вони вирішують, кому бути шаманом, а кому – звичайним членом племені. Шаман у стародавніх суспільствах уособлював ту синкретичну фігуру людини таємниці, яка була одночасно вчителем, цілителем, магом, вождем. Згодом, з диференціацією людського життя, функції шамана розщепилися, з'явився інститут магії, інститут релігії, інститут влади воїна-правителя.
Еліаде відобразив у назві своєї книги одну суттєву рису шаманізму: це техніка екстазу. Шаманська практика відбувається, як правило, у незвичайних, екстатичних станах свідомості. Один із дослідників шаманізму, великий трансперсональний психолог Роджер Уолш, навіть запровадив спеціальне поняття: "шаманський стан свідомості" - для того, щоб визначити специфічність стану свідомості, що виникає під час шаманських практик (Уолш, 1996). Шамани входять у цей стан, зазвичай, для того, щоб подорожувати в інші світи. Шаманський космос різноманітний, хоча для простоти у ньому виділяють три основних світу: нижній, середній та верхній, які стійко існують у всіх шаманських традиціях світу.
Шаманська практика цілительства у деяких випадках витонченіша, ніж сучасна психотерапія. Найбільш глибокі психотерапевти вважають, щоперетворення психотерапії, її інновації походять лише з шаманізму, з контакту з давньою культурою. Шаманство - це найдавніша психотехнологія роботи зі свідомістю та особистістю і тому дуже важливо мати практичне знання шаманізму, зняти свої забобони щодо нього.
Найважливішим інструментом у шаманських практиках є бубон, який ще до кінця минулого століття вважався диявольською зброєю, і за те, що ви маєте барабан, вас могли ув'язнити. Тільки армія та кати мали право на бубон. Під час камлання частота ударів бубна десь від 180 до 200 ударів за хвилину, що відповідає частоті биття серця плода в утробі матері. Тому коли ми слухаємо бубон, ми ніби здійснюємо зворотну подорож у першу перинатальну матрицю, яка є основою містичного контакту зі світом, і з цього стану ми можемо потім здійснювати будь-які подорожі. Дитина в утробі перебуває у зв'язку з усім, матка - це її всесвіт. Тому шаман називає бубон своїм конем, який несе його за містичним космосом. На бубні часто малюється шаманська карта із трьома світами: верхнім, середнім, нижнім; костюм шамана також говорить про те, що шаман постійно здійснює подорожі.
З робіт С. Грофа з незвичайних станів свідомості добре відомо, що вони мають разючі лікувальні можливості (Гроф, 1997). І шаманізм – найдавніша практика роботи в незвичайних станах свідомості – має дуже велике значення для практики холотропного дихання. Сам жанр холотропного дихання дуже схожий на жанр шаманської подорожі. У шаманській подорожі, як і в холотропному диханні, під звуки бубна і трансової музики вирушаємо в мандри в різні світи для зцілення та отримання нового знання.
Жанр подорожі – це універсальний жанр. З ним мизустрічаємось у науково-фантастичних романах, у фантазії, у сновидінні, у холотропному диханні, при прийомі галюциногенів, у пошуку видінь; все це практики, які схожі на шаманське.
Для шамана звістка світ - це всесвіт духів: кожне деревце, кожна травинка, кожен камінь, кожне озеро, кожна жива істота, і такі великі сутності, як вся наша планета, весь наш світ - усі вони мають своїх духів. Все життя може бути зрозуміле як процес обміну енергіями та взаємодія духів. І в шаманському космосі, наприклад, будь-яка хвороба є наслідком того, що якісь життєві сили, духи, що уособлюють ці сили, покинули людину. Відповідно, більшість шаманських зцілень – це подорож за вкраденою душею, її повернення. Світ - це арена битви, і тому наші життєві сили можуть бути вкрадені нашими супротивниками і просто іншими байдужими до людей і енергійними істотами. Тому завдання шаманського зцілення полягає в тому, щоб продіагностувати, які саме життєві сили вкрадені, і вирушити або за вкраденою душею, або за тваринами, що залишили людину сили. Кожна людина в шаманському уявленні має кілька тварин сили, які дано їй від народження або набуваються в ході життя, і весь добробут і здоров'я людини, її особливі вміння пов'язані з цими унікальними тваринами сили.
Ми можемо краще розуміти суть шаманізму, використовуючи розуміння свідомості як процесу переробки інформації, що до нас по різних каналах. У роботах А. Міндела виділяються такі основні канали: канали п'яти органів чуття, канал шостого органу чуття, екстрасенсорний, який Міндел називає світовий канал. Є також канал сновидінь, канал тіла – пропріоцептивний, канал руху. Міндел вводить кінестетичний канал, тому що вдинаміці проявляється дуже багато. Він звертає особливу увагу на незавершені рухи, тому що вони є ключем до того, що є енергією симптому (Мінделл, 1999).
Будучи уважними до всіх цих каналів, ми можемо встановлювати зв'язки з ними, зі світом та собою. Налагодження таких зв'язків - це відновлення комунікативної тканини свідомості, можливе завдяки енергії всесвіту, що самоорганізується. Не ми розвиваємо та змінюємо особистість, не світ вирішує проблеми, а все самоорганізується у просторі всезв'язності. Це основний принцип реально діючої психотерапії: у світлі всезв'язності все освітлюється, тільки в цьому світлі можлива інтеграція. Суть психотерапії - у відновленні комунікативної тканини свідомості у просторі всезв'язності.
Якщо ви говоритимете класично навченому психоаналітику про шаманському посвяті, він думатиме: "Так! Тяжка форма психозу!". Якщо це буде юнгіанець, він буде розглядати все це як процес індивідуації, здобуття своєї сутності, побудова цілісної мандали, і, звичайно, тут у клієнта набагато більше простору, але юнгіанський аналітик буде дивитися на вас крізь призму юнгівських теорій, через юнгівські типології, через архітектоніку процесу індивідуації, через архетипи, через свою концептуальну оболонку. Він буде наслідувати це, працювати з активною уявою, пропонуватиме вам спілкуватися з різними архетипами. Гештальт-терапевт може пропонувати вам спілкуватися із персонажами сну. ("Хто з присутніх тут людей найбільше схожий на знахаря з вашого сну?"). Проте кожен психотерапевт розуміє все, виходячи зі свого бачення, своєї теоретичної завантаженості.
Там, де порушено спілкування між людьми та із самим собою – знак наявності проблемної зони. Зони спілкування-неспілкування,це перше, потім звертають увагу під час діагностування ситуації, та його стан показує, які комунікативні стратегії потрібно налагоджувати для допомоги людям. Як правило, те, що ми називаємо своїм "я", є та частина психіки, де найкраще налагоджено повідомлення мене із собою та зі світом, це простір мета-комунікації. Налагоджуючи зв'язок з незвичайними станами свідомості, ми, тим самим, допомагаємо собі зцілятися, відновлюючи зв'язок з енергіями та силами, які без такого зв'язку виявляються як наші проблеми. Щоб зцілитися, треба з'єднатися зі своїми переживаннями, долучитися до них на тих рівнях і тією мовою, якою вони колись сформувалися як проблеми. Наше життя пронизане комунікативною тканиною свідомості, ми пов'язані зі світом різноманітними зв'язками та мовами, а не лише думкою. Почуття дано нам для того, щоб бути зі світом у контакті, а не для того, щоб закриватися від нього, тому все, що є в нашому всесвіті, все, що складає буття - це інформація, яка може проявитися як мудрість, будучи необмеженою затьмареннями комунікативного поля свідомості. Як писав Вільям Блейк: "Якби двері сприйняття були відчинені, все постало б перед нами, як воно є, нескінченним".
Незалежно один від одного у всіх куточках планети шамани відкрили це правило. І універсальність шаманської технології трансценденції та екстазу, універсальність їх картографій і шляхів свідчить, що він універсально в людини взагалі й універсальним чином проявляється у різних культурах, незалежно від цього, якими мовами, у яких ментальних і концептуальних схемах люди відображають реальність.