Ще раз про коранічну толерантність Смерть за відхід від Ісламу
Рада улемів Духовного управління мусульман України визначила закят аль-фітр у 2016 році в розмірі:
- для людей незаможних - 100 р.
— для людей із середнім статком — 300 р.
- для заможних людей - від 500 р.
Закятуль-фітр (садакатуль-фітр, фітр садакаси)— милостиня розговіння, що виплачується від кожного члена сім'ї до початку свята Розговіння (Ід-аль-фітр, Ураза-байрам). Вона є заключною умовою для прийняття Творцем дотриманого посту.
Фідія садака:
- мінімальний розмір за пропущений день становить 250 р.
Фідія садака— це милостиня-спокута, яка полягає в тому, що за кожен пропущений день обов'язкового посту треба нагодувати одного жебрака так, щоб на нього витратилося коштів приблизно стільки, скільки обходиться в середньому обід (а краще — середньодобові витрати на харчування).
Ще раз про коранічну толерантність: Смерть за відхід від Ісламу?
Хадис про зміну віри
Вказана норма, що розроблялася середньовічними богословами, головним чином обґрунтовується наступним хадисом, що зводився до пророка Мухаммада: «Убийте того, хто змінить свою релігію». Цей хадис люблять цитувати і сучасні екстремісти, які видають себе за захисників Ісламу.
Адже Коран, як ми бачили у вищезгаданій нашій статті, гранично чітко, недвозначно, стверджує різноманітність етносів і вірувань виразом Божої волі, проголошуючи релігію справою совісті кожної людини і не дозволяючи щодо цього насильства. Згадаймо хоча б такі айати: «Немає примусу у вірі» (2:256); «Хто хоче – нехай увірує, / А хто не хоче, нехай відхилиться» (18:29). Хіба не сам Коран засуджує насильницьке утримання людей у лещатахбудь-якої віри, передаючи слова пророка Шуайба, який у відповідь на загрозу співвітчизників-язичників покарати його та його послідовників за відхід від їх релігії запитав: «Чи вчините ви так, навіть якщо / Віра ваша нам не до вподоби?!» (7:88).
Зазначимо також, що хадис про вбивство того, хто змінив віру, якщо сприймати його буквально, без уточнень і обмежень, загрожує абсурдними висновками. Інакше за відхід від Ісламу страти мають зазнавати не лише дорослі чоловіки, а й неповнолітні діти. Перехід язичника чи християнина в Іслам також слід карати смертю. Такої міри заслуговує і людина, яка звернулася, скажімо, з іудаїзму до християнства. Проте самі середньовічні факихи, усвідомлюючи цю безглуздість, не вважали хадис застосовним до подібних випадків.
Пророк Мухаммад ніяк не міг суперечити Корану, а Святе Письмо, проповідуючи релігійну свободу, не говорить про позбавлення життя будь-кого з відпалих від Ісламу. У питанні про віровідступництво середньовічні богослови вдалися до не цілком обґрунтованого узагальнення, яке вони зробили і щодо питання про війну з невірними. Бо, згідно з Божим Словом/Кораном і пророчою практикою/Сунне, застосування сили щодо невірних або віровідступників має носити суто оборонний характер, будучи придатним тільки до войовничих з них. Не сама відмова від Ісламу тягне за собою покарання, а лише така відмова, яка супроводжується приєднанням до ворогів Ісламу, що сучасною мовою називається дезертирством або зрадою Батьківщині.
Коран про віровідступництво
Жодне з коранічних одкровень не підтверджує вердикту про смерть як міру покарання за віровідступництво; швидше навпаки - всі вони свідчать не на його користь. Звичайно, Іслам, подібно до всіх інших релігій, не можене засуджувати відхід від нього. Однак мусульманське Святе Письмо, засуджуючи віровідступників, часто не згадує про покарання для них, а якщо й загрожує карою, то відносить її виключно до потойбічного, майбутнього життя, але не до справжнього, земного.
У священних айатах мекканського періоду тема віровідступництва стосується лише одного разу, в сурі 16, згідно з якою
Хто зрікся Бога після віри в Нього.
Розкриваючи серце своє невір'ю,
На таких упаде гнів Божий,
Їм уготоване велике покарання.
О віруючі!
Якщо хтось відвернеться від віри своєї,
Бог явить [замість] інших людей,
Улюблених Ним і тих, хто любить Його.
Релігійна нетерпимість призводить до війни
Зазначені айати заслуговують на увагу і в іншому аспекті. У світлі їх наочно видно, наскільки велика дистанція, що відокремлює коранічні настанови, пронизані Божим милосердям, від суворих вердиктів середньовічних факихів: термін каяття для відступника Всевишнім залишається відкритим, а вони обмежують його трьома днями. Втім, у перші століття Ісламу ще були богослови, які на кшталт Корану надавали віровідступнику термін для каяття остаточно його життя. Були й такі, які за цей злочин вважали лише тюремне ув'язнення. Серед останніх був сам халіф Умар. Серед перших виявилися такі відомі богослови, як Ібрахім ан-Нахи (вчитель Хаммада, наставника Абу-Ханіфи) і Суфйан ас-Саурі.
Черговим аргументом на користь того, що смерть не є мірою покарання за віровідступництво, є свідчення Корану про мединських іудеїв:
Вони говорили між собою:
На початку дня давайте оголосимо про свою віру
У послане послідовникам [Мухаммада].
До кінця ж дня - зречемося,
Щоб і вони від нього відвернулися.
У зв'язку з цим мимоволі замислишся: як могли люди, що жили під владою мусульман, наважитися на такий план дискредитації Ісламу, якщо за відступництво Пророк карав стратою?!
Айат, що цитується, проливає певне світло і на історичні обставини зішестя коранічних одкровень щодо відступу від віри. Справа полягала не в простій відмові від Ісламу і не в якійсь невинній грі в зміну віри – це була зла змова, яка мала на меті показати, що віра (Іслам), що знову виникла, нічого не варта. Саме такого роду підступи і маються на увазі в айаті 4:137, що згадує про тих, «хто [спочатку] увірував, / Потім відвернувся, / Потім знову увірував, / Знову відвернувся ...».
Згадаймо також, що Пророк та його послідовники жили в обстановці перманентної конфронтації – жорстокою та часом кривавою – з ворожим язичницьким оточенням. У подібних умовах відмова від Ісламу нерідко означала приєднання до язичників, що воюють із мусульманами. І такі віровідступники заслуговують на покарання (не тільки в тому світі, а й у цьому!), але не за повернення до невіри, а за перехід на бік ворога. Тому айат 4:90, дозволяючи мусульманам боротися з маловірами, що відійшли від Ісламу, суворо попереджає своїх послідовників проти агресивних дій і щодо таких, не поширюючи на них дане дозволення:
Бог не дасть вам права [воювати з тими відступниками],
Хто приєднується до народу,
Пов'язаному з вами договором [про ненапад],
Або хто з'явиться до вас,
А в душі у них немає бажання боротися проти вас.
Хто триматиметься осторонь вас,
Не борючись з вами і пропонуючи мир.
Ось такими толерантними настановами Святого Письма керувався пророк Ісламу протягом усього свого пророчого служіння.
Продовження слідує...
Тауфік Ібрагім доктор філософських наук, професор