Що таке гріх, Сайт Свято-Тихонівського храму
Гріх.
Протоієрей Олександр Шаргунов. Москва.
У кожного, хто дивиться на Церкву збоку, складається враження, що Церква невідступно переймається питанням гріха. Чи не є в цьому щось болісне – весь час говорити про гріх? Начебто християни – це люди, які всюди винюхують чужий гріх і все бачать у негативному світлі.
Ми повинні насамперед сказати: гріх є суттєвою істиною нашої віри, і з цієї причини поняття гріха неможливо скасувати. І якщо це слово стає для нас незрозумілим, жодне інше не може його замінити. Слова Євхаристичного канону, проголошені священиком, Господні слова на Тайній Вечері: «Це є тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів» і «Ця є кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів». Це означає, що Христос помер заради залишення (тобто прощення) наших гріхів. В Євангелії від Матвія сказано, що ім'я Ісус (Спаситель) дано Господу заради служіння, яке визначає все Його життя: Його ім'я буде Ісус, бо «Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів» (Мт.1,21). Христос прийшов до нас і помер за нас, щоб позбавити наших гріхів. Якщо ми віримо в залишення гріхів, то віримо, що вони існують.
Але перед цією найважливішою таємницею нашої віри ми бачимо спростування слова «гріх» у сучасній мові, яке є не що інше, як повне скасування його глибокого сенсу. Це слово вживають у всіх можливих контекстах, але головним чином щодо 7-ї Заповіді: «Не чини перелюбу». «Хіба кохання може бути гріхом?» - ось розхожа фраза, яка вражає багатьох, показуючи, що кохання та гріх часто сприймаються абсолютно спотворено.
Що таке гріх?
Тут відразу потрібна повна ясність. Ми усвідомлюємотяжкість гріха не лише нашим розумом. Це питання не лише вченого богослов'я. Існує інший спосіб побачити, визнати цю реальність, яка стосується не одного нашого розуму, а виходить із глибини нашого серця. Серцем ми усвідомимо, що таке гріх. Перш ніж потрапити в глибокий зміст його, подивимося, як слово «гріх» спотворюється в сучасній мові.
Ось розповідь однієї молодої людини про свого однокласника. Він був єдиний і дуже розпещений син у батьків, які мало звертали уваги на його виховання. Наданий самому собі, він з 15-16 років брав батьківський автомобіль, зрозуміло без попиту, і ганяв на ньому містом як божевільний. Він хвалився цим у школі, і одного разу хтось йому сказав: Ти розумієш, що ти робиш? Це смертельно небезпечно для тебе та інших». Через кілька місяців він врізався на швидкості 140 км/годину на дерево. Їх було четверо в машині, все молодші за 18, і всі загинули. Гріх - це катастрофа, це смерть, і не лише духовна.
Коли ми говоримо про гріхи, пов'язані з різними політичними та економічними інтересами, що призводять до катастрофи, чи ми розуміємо, що йдеться про більш глибинні явища? Гріх – це злочин проти розуму, проти правди, проти совісті. І гріх є образою Бога, завжди пов'язаною з Богом, він завжди існує в релігійному контексті.
Але хіба можна образити Бога? Бог нескінченно вище за все, що ми можемо зробити, ми не можемо завдати Йому шкоди. Допустимо, слово «гріх» і не зовсім хибне, але, можливо, все-таки відмовитися від нього? Можливо, правильніше говорити про помилку, про помилку – особливо якщо йдеться про земні речі? Якщо не можна образити Бога, можливо, слід здати це слово до релігійного музею, до словника застарілих слів?
Чому Бог став людиною? Чомупослав Він Сина Свого Єдинородного до нашого світу? Ми ставимо таке питання, тому що не можемо виміряти, наскільки страшний гріх. Спробуємо зробити це серцем, нашою вірою. Якщо серце наше часом виявляється бездушним, пригадаємо, що каже нам наша віра. Віруємо, що тяжкість людського гріха коштувала життя Богові. Заради спасіння нас від наших гріхів Син Божий прийняв смерть. Тяжкість нашого гріха відкривається нам лише тоді, коли ми усвідомлюємо, яку ціну мав заплатити Бог за наше викуплення. У кожній Божественній літургії є справа нашого спасіння. Тільки в ній, тільки в Таїнствах Церкви, тільки Хрестом, смертю і воскресінням Христовим нам відкривається справжня реальність гріха.
Питання гріха посідає центральне місце у християнстві, тому що Христос відкрив, що таке гріх. До приходу Христа можна було помилятися, або, принаймні, не знати у повноті всю реальність гріха. тільки стоячи перед Хрестом, людина може відчути тяжкість свого гріха. Мій гріх коштував життя Богові – гріх усіх нас, гріх світу, весь тягар гріха бере на Себе Агнець Божий, наш Спаситель Ісус Христос.
Любов Божий і наш гріх.
Щоб спробувати зрозуміти, наскільки наш гріх великий і серйозний, ми повинні перш за все дізнатися про величезну Божественну виняткову любов у розп'ятому Христі. Тільки тоді ми можемо і повинні казати, що реальність гріха відкрита Христом. До Нього багато чого було приховано. Але коли Христос віддав Свій дух на Хресті, коли в день Великодня Він дунув на апостолів, послав їм Духа Святого до П'ятидесятниці, тільки після цього всі пророцтва про гріх відкрилися. На Тайній Вечері Господь тричі говорить Своїм учням про пришестя Паракліту, Духа Святого, Утішителя, Якого Він пошле «викрити світ про гріх» (Ів.16,7). Це означає,тільки Духом Святим ми можемо усвідомити тяжкість наших гріхів. Реальність гріха може бути явлена тільки там, де з надлишком дається благодать і прощення. Чи не в цьому є сутність Доброї Вісті, всього Євангелія? Апостол Іоанн Богослов каже: Він перший полюбив нас. Не тому, що ми мудрі, Бог любить нас. Навпаки, через те, що Бог любить нас, ми можемо усвідомити нашу убогість і побачити гріх, який перебуває в нас. Тільки у світлі цієї Божественної любові ми бачимо тяжкість нашого гріха. На жаль, треба, щоб ми були завжди примушені до цього, - як дитина, яка готова завжди звинувачувати інших, тому що не здатна визнати свою провину через страх бути відкинутою, покараною. Напевно, немає в Євангелії слів, які краще виражали б любов Христову, ніж слова Господа жінці, взятій у перелюбі: «Я не засуджую тебе, іди і більше не гріши» (Ін.8,11). Вражаюче – незасудження Господа веде її до усвідомлення гріха! Ось чому благодать завжди попереду гріха.
Апостол Петро дізнався про цю благодать, коли Господь зупинив Свій погляд на ньому (див. Лк.22, 61). Ми не бачили цього погляду Христа, але віримо, що Він завжди дивиться на нас. У цьому погляді лише кохання, яке йде до нас. Ось чому Петро плаче гірко, коли він зустрічає погляд свого Господа, якого він зрадив тричі на день суду над Ним. Цей погляд відкрив йому всю величезність і весь жах його гріха, але також всю благодать прощення, невіддільну від покаяння.
Ми можемо по-справжньому зрозуміти сенс гріха лише тією мірою, якою розуміємо, що таке прощення Христове. Тільки той, хто зустрічає це кохання, може виміряти тяжкість свого гріха, тому що гріх – відмова від цієї любові, а не просто порушення закону.
Треба, щоб ми прагнули Христової любові. Всі наші страждання через те, що ми до неї не прямуємо. «ТобіЄдиному згрішили і лукаве перед Тобою сотворили», - сповідуємо ми в нашому покаянному псалмі. Гріх повстає проти любові Бога до нас і відвертає від неї серця наші. Гріх є також «любов до себе зневажання Бога», кажуть святі отці. Але можна сказати, що всяке зло у світі – гріх проти Бога, тому що в ньому зневага порядку Божественного творіння. Порядок творіння – вираження Божої волі. Хто зневажає діло Боже, грішить проти волі Його і ображає Бога. Тому що, згідно з Писанням, для Бога людина «як зіниця ока» (Пс.16,8), як найдорожчий витвір на землі, всяке приниження його, матеріальне і моральне, – «гріх, що кричить до неба» (див. Вих. .22,20-22; Втор.24,14-15). Бог захищає людей, тому всякий гріх проти істинного порядку в людських стосунках є також гріх проти Бога. Гріх є завжди нерозумність і безумство, образа Бога.
Існує поняття «смертний злочин». Смертний гріх вбиває кохання в людському серці. Він ніби перериває шлях, що веде нас до Бога. Сьогодні виникає небезпека не бачити смертного гріха ні в чому. Є тяжкі гріхи: вбивство, розпуста, крадіжка (грабіж), хула проти Бога, блюзнірство. Страшно, коли відбуваються вже вільно та свідомо. Чи можливо зробити такий гріх у повній свідомості його тяжкості, чи можливо свідоме відкидання Божої любові? Так можливо. Смертний гріх – граничний прояв людської свободи у злі, подібно до того, як граничний прояв її в добрі – любов. Смертний гріх може походити від запеклості серця.
Слово Боже показує нам несподівано страшне: найгірше може відбуватися в байдикування, у недбалому діянні. Багач, який проводить життя в бенкетах, не бачить жебрака Лазаря біля своїх воріт. Осліплення його серця – гірше за злі вчинки. Про Страшний Суд Господь каже:«Хворий був, і не відвідали Мене, злиднів, і не допомогли Мені, голий, і не одягли Мене – те, що ви не зробили одному з братів Моїх менших, ви не зробили Мені». Наші опущення добрих діл можуть бути тяжкими гріхами. Небезпека полягає в тому, що ми їх не помічаємо, – запекло наше серце. Нехтування, від якого походять так звані прощення гріхи, може також призвести до запеклості серця. Блаженний Августин каже: «Якщо ти тримаєш ці гріхи за малозначущі, зважуючи їх, - тремті, коли ти їх вважаєш». Тому що з непримітних порошинок поступово утворюється гора пилу, в якій можна задихнутися. Мале прояв нелюбові може здаватися невинним, але безліч малих проявів нелюбові закінчується жорстокістю серця.
Гріх проти Духа Святого – гріх гріхів. Господь каже: «Хто згрішить проти Духа Святого, тому не проститься навіки» (Мк.3,29). Немає гріха, який не міг би пробачити нам Бог. Є лише один непрощаний гріх, на який хворий сам диявол – відмова від покаяння. Гріх думати, що наші гріхи більше милосердя Божого. Тут Бог ніби безсилий. Тяжкі або легкі, як нам здається, наші гріхи – ми повинні прагнути покаяння в нескінченній довірі до милосердя Божого.
Що виявляє нам гріх? Насамперед, милосердя Христа, що по-справжньому відкриває нам, як серйозний гріх. Коли ми усвідомлюємо це, зрозуміємо, що гріх не є щось банально-повсякденне, - те, до чого звикають і перестають помічати. Завершимо словами з 1-го Послання апостола Іоанна Богослова, який знав, як любить нас Господь: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і Істини немає в нас. Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1 Ін. 1, 8-9).
Журнал «Український дім»,2010,№3