Що таке християнський сіонізм – Sergei Buff – Medium
Що таке християнський сіонізм?
What is Christian Zionism?
brief review в російській історії, біологічному pozadí і політичної ролі християнського ionism concept
«Нас часто запитують, що таке християнський сіонізм.» Вірменське радіо
Цілком можливо, що деякі ніколи і не чули про таке явище, а для деяких інтерес до нього представляється чимось диким — як до дивної екзотики, мурен там чи тапірів. Тим часом, явище це, по-перше, надзвичайно характерне для нашого часу, а по-друге, можливо, знакове у духовному розвитку Західної цивілізації.
Справа в тому, що ця цивілізація оформилася в знайомому нам вигляді протягом тривалого процесу, географічно - в Європі, а інтелектуально - в умовах домінування християнської релігії. Тому духовна історія християнства виявилася невіддільною від політичної історії Європи. Відразу скажемо, ми не хочемо тут впадати в брехню спрощенства, на зразок тієї, в яку впав марксизм, який претендував на пояснення всієї історії Європи на базі одного “головного” економічного чинника. Так само не можна пояснити історію виключно на основі еволюції вірувань і переконань, але не враховувати їх не можна.
Християнський сіонізм сьогодні асоціюється, переважно, з активістами “біблійного поясу”, протестантами США. Проте теоретичні основи руху — аж ніяк не від коренів, не від ріденьків і не від християнських ультраконсерваторів. Вони мають досить шляхетне походження. У сучасному вигляді заклав їх найбільший французький історик єврейського походження Жюль Ісаак, сім'ю якого було знищено нацистами. Саме йому належить нині загальновизнана відповідь на начебто риторичне запитання "як міг Голокост відбутися в християнській Європі?" Незважаючи на те щонацистська ідеологія в основі своїй була нео-язичництвом (іншим плодом декадентства та релігійної фрони початку 20 століття стала нео-язичницька практика та ідеологія комунізму), Ісаак розглядав Голокост як продукт давньої традиції християнського антисемітизму.
Християнство виникло як переслідувана єресь в іудаїзмі і потім поширилася як переслідувана єресь у язичництво. Коли християнство стало домінуючою релігією, активно переслідуватися стали язичництво та іудаїзм — більше відповідно до людської природи, ніж із вченням Христа. Християнський антисемітизм випливає з ідеї, що євреї “загалом” відкинули і розіп'яли Христа, а Христос, відповідно, відкинув і прокляв увесь єврейський народ. Єврейське походження Христа та походження християнства з іудаїзму при цьому відкидаються. Для християнина ось це “відповідно” виглядає абсолютно неочевидно, а єврейське походження християнства, навпаки, цілком ясно, тому подібна доктрина аж ніяк не універсальна, і аж ніяк не всі християни завжди були антисемітами. Проте вона поширена.
Основа християнського антисемітизму - це "теологія заміщення", основне положення якої - те, що з заснуванням Церкви саме Церква зайняла місце євреїв як богообраний народ. Пішло це, в принципі, хоч і без наміру, від апостола Павла, з його ідеєю “внутрішнього єврея” у сенсі духовного, і, вибачте, “обрізання серця” через віру. Це був характерний "ефект зозулі", коли проповідь доктрини включення (брати по вірі, а не за народженням, походження, національність не важливі - це був фундаментальний принцип християнства, що забезпечив його поширення не тільки вогнем і мечем, а й суто словом) призвела до фактичного виключення (прокляття тих, хто не визнав Христа,що б там не було написано у Старому Завіті). Богообраність євреїв, їхнє особливе місце у світі виявилися втраченими, згідно з цією теорією, з заснуванням та поширенням багатонаціональної християнської релігії, а євреї — це не стільки сім'я та учні Христові, скільки його вороги та вбивці. Оскільки, як нам відомо з Нового Завіту, сучасні Христові євреї були і тим, і іншим, у кожного виявилася своя правда. Але правда Церкви в частині теології заміщення виявилася, що було продемонстровано ходом світової історії, вбивчої для євреїв — маленького народу, який в очах християнської Європи виявився позбавленим Божої любові і, відповідно, морально, ідеологічно лишився людської ненависті.
Жуль Ісаак (він був дуже впливовий, за його курсом покоління французьких школярів та студентів вивчали історію своєї країни) після війни доклав величезних зусиль, працюючи спільно з католиками, щодо зміни доктрини Церкви. Його зустріч у 1960 році з Папою Іоанном XXIII виявилася історичною: результатом її стало офіційне засудження Ватиканом антисемітизму та звинувачення євреїв у богогубстві.
Правда теології заміщення дуже одностороння, а результати її поширення виявилися настільки нехристиянськими по суті, що після війни люди стали все частіше вагатися в цих принципах. У США піонером цих ідей у новітній час (після війни; за старих часів ще був Вільям Блекстоун) був пастор Джон Хагі, який, незважаючи на сильну в той час протидію, абсолютно в лоб заявляв про те, що “якщо прибрати внесок євреїв у християнство, не залишиться християнства”, “Біблія благословляє євреїв” і що бути вдячним євреям – обов'язок істинного християнина. Зрозуміло, ідіотів немає, і не мають на увазі, що кожен християнин є особисто зобов'язаним кожному єврею.Ми говоримо про загальну теологічну концепцію, що виглядала спочатку дивно, т.к. вона суперечила багатовіковій європейській практиці. Однак з часом подібні погляди, повна відмова від теології заміщення, стали переважати в Америці. Це ми і називаємо зараз християнським сіонізмом, який прийшов на зміну християнському антисемітизму.
Існує принципова відмінність між власне сіонізмом, нерелігійним єврейським рухом, більш-менш пов'язаним із розумінням географії Землі Ізраїлю на основі давніх текстів та християнським сіонізмом – породженням релігійної ідеології. Християнські сіоністи не збираються заселяти Палестину, вони вважають своїм релігійним обов'язком допомагати євреям це робити, оскільки вони буквально сприймають текст із Творіння 17:19 про богообраність нащадків Ісаака, і для них створення Держави Ізраїль має сенс прямого виконання Авраамового заповіту та численних біблій. Їхні погляди засновані на буквальному прочитанні Біблії і наслідують традиції, встановлені англіканським Плімутським братством (Джон Нелсон Дарбі) ще на початку 19 століття. Неважко помітити, що, якщо дотримуватися такої хронології, християнський сіонізм старший за єврейський сіонізм Теодора Герцля. Першим політичним союзником Герцля, людиною, яка ввела Герцля в кола європейської еліти, був ранній християнський сіоніст Вільям Хехлер, який прийшов до цих поглядів задовго до Герцля (якому він сказав при першій зустрічі - "Я передбачив вашу появу.")
Християнський сіонізм був одним із важливих, але маловідомих факторів, що забезпечили створення Ізраїлю. Євреї були на той час впливові, рішення приймали, здебільшого, християни. Артур Бальфур та Гаррі Трумен розібралися у предметі за допомогою Хаїма Вейцмана, Вудро Вільсон – за допомогою Луїса Брандейса.Ні, керівники західних держав були класичними християнськими сіоністами, але є свідчення впливу ними цих ідей.
Зауважимо, що сіоністи і християнські сіоністи в Америці аж ніяк не є якимось блоком. Навпаки, рух із переосмислення християнських цінностей не викликав у єврейському середовищі великого інтересу. Часто американських євреїв критикують за таку відсутність руху у відповідь, за боротьбу з уже неіснуючою небезпекою: сучасне християнство в Європі та США подолало своє ганебне минуле, і зараз реальна небезпека йде виключно від ісламу. За нашими спостереженнями, іудеї та християни в США мирно співіснують, не намагаючись подолати непереборні відмінності, але знаходячи багато точок дотику — їх справді багато, недарма ж ми називаємо нашу цивілізацію юдеохристиянською. На традиційні марші на підтримку Ізраїлю у травні синагоги та християнські церкви спільно наводять свій контингент, і зовні спостерігається суто ідилія та благотворення повітря. Звичайно, цьому не шкодить повсюдне усвідомлення ісламу як екзистенційного ворога, з Аллахом як смердючого Антихриста, в стилі покійного Михайла Генделєва ("У садах Аллаха"). Вголос цього ніхто, звичайно, в політкоректній Америці не каже, але всі розуміють.
Таким чином, сучасне західне християнство поступово відмовилося від “теології заміщення” і прийшло до збалансованого підходу до юдаїзму та стосунків з юдеями – від співіснування до активної підтримки. Ми бачимо це і в сучасному католицизмі, і протестантизмі. Варто сказати, що для деяких національних церков тут і проблеми не було, але ми все ж таки говоримо про меншість. Дивовижний приклад успішного опору Голокосту продемонструвала Данія, і не випадково:датська церква ніколи не практикувала теології заміщення. Єпископ лютеранської церкви в Данії під час окупації офіційно оголосив захист євреїв обов'язком християнина, адже переважну більшість врятували. Менш відомо, оскільки всі соромляться хвалити політичних супротивників, як урятували своїх (і чужих) євреїв фашистські Іспанія та Португалія; особливо Франко відзначився — він навіть намагався витягати з Європи нащадків Вигнання — це можна було зробити без великого скандалу з німцями. Всім відомо, як відрізнялася політика усташів у Хорватії і політика італійських фашистів - ті та інші католики - народ рятувався тільки перебираючись на зайняті італійцями території (ми розмовляли з живими свідками, що пройшли через такі пригоди в дитинстві).