Що таке ненависть до гріха і що вона дає віруючомуГазета Протестант
Ненависть до гріха
Ще схоласти [богослови середньовіччя] розрізняли два типи ненависті: ненависть до гидоти і ненависть до ворожнечі.
Розглянемо по порядку. Спочатку приходить ненависть або огида до гидоти: «і відчуєте відразу до самих себе за ваші беззаконня» (Єз. 36:31). Істинно грішник, що кається, — ненависник гріха. Якщо людина відвертається від того, що завдає біль її шлунку, то тим більше вона ненавидітиме те, що мучить її совість.
Зненавидіти гріх це більше, ніж залишити його. Кожен може залишити гріх зі страху, як під час шторму викидають за борт і столове срібло, і коштовне каміння, але огида до гріха доводить ненависть до нього. Христа неможливо полюбити доти, доки гріх не стане огидним. І небо не буде пристрасно бажаним, доки гріх не викликатиме огиду. Коли душа бачить, як спливає кров, вона волає: «Господи, коли Ти позбавиш мене цього тіла смерті? Коли я скину цей заплямований одяг гріха і мені покладуть на голову чистий кідар слави? (Зах. 3:4-5) І нехай моя любов до себе перетвориться на ненависть». Ми ніколи так не коштовні в Божих очах, як тоді, коли ми прокажені у своїх.
По-друге, слідує ненависть до ворожнечі. Немає кращих засобів для пізнання життя, як тільки через рух. Очі рухаються, пульс б'ється. Так і щоб визначити покаяння, немає ознаки краще, ніж праведна огида до гріха. "Ненависть, - говорив Цицерон [відомий оратор і державний діяч останнього століття перед народженням Христа], - це гнів, що став хронічним". Справжнє покаяння починається в любові до Бога і закінчується в ненависті до гріха.
Як розпізнати справжню ненависть до гріха?
1. Коли дух людини опирається гріху
Не тільки язик повинен лаяти гріх, а й серце ненавидіти. Так навіть якщо і з'явиться надзвичайно прикрашений гріх, то він буде нам огидний, як огидний нам портрет того, кого ми смертельно ненавидимо, навіть якщо він чудово написаний. Не люблю тебе, Сабіді. [Епіграма римського письменника Марціала.] Припустимо, що страва, нарешті, приготовлена, і соус чудовий, але якщо людина терпіти не може м'яса, то він і не пробуватиме його. І нехай навіть диявол готує з гріха приємну і багатообіцяючу страву, поливаючи її апетитним соусом, щирий грішник, що кається, усією своєю істотою буде живити огиду і не доторкнеться до неї.
2. Справжня ненависть до гріха є універсальною
Справжня ненависть до гріха універсальна у двох напрямах: до здатності грішити і до гріха.
(1) Ненависть універсальна щодо здатності грішити, тобто, огида до гріха присутня не тільки в міркуваннях, а й у бажанні та любові. Часто людина переконана, що гріх огидний і у своїй міркуванні він ненавидить його, проте все ще знаходить у ньому насолоду і має в ньому таємну насолоду. Тут відраза від гріха в міркуваннях, але любов до нього на ділі; тоді як у істинному покаянні ненависть до гріха проявляється у всіх здібностях, і не тільки в інтелектуальних, але головним чином у вольових: «Що ненавиджу, то роблю» (Рим. 7:15). І незважаючи на те, що Павло не був вільний від гріха, його бажання все ж таки було проти нього.
(2) Ненависть універсальна по відношенню до гріха. Той, хто ненавидить один гріх, ненавидить і все. Аристотель [давньогрецький філософ, логік, метафізик і "батько природничих наук" (4 століття до н.е.)] говорив про ненависть до всього роду. Той хтоненавидить одну змію, ненавидить усіх змій: «Ненавиджу всяку дорогу брехні» (Пс. 118:104). Лицеміри ненавидять гріхи, які шкодять їхній репутації, а істинно звернений відчуває огиду до всіх гріхів: вигідних і несучих неприємностей, до будь-якого прояву розбещення. Павло ненавидів закон гріха (Рим 7:23).
3. Справжня ненависть до гріха проявляється у відношенні до всіх його форм
Праведне серце живить огиду до гріха через те, що він осквернює людину зсередини. Гріх залишає плями на душі. Відроджена духовно людина ненавидить гріх не лише за прокляття, яке він тягне за собою, а й за хворобу, яку він приносить. Він живить огиду до цього змію не тільки за його жало, а й за його отруту. Відроджений ненавидить гріх не лише через пекло, а й як пекло.
4. Справжня ненависть непримиренна
Ніколи не може бути примирення з гріхом. Якщо гнів ще можна примирити, то ненависть примирити не можна. До гріха, як Амаліку, ніколи вже не буде вподобання. Війна між дитиною Божим і гріхом, подібна до війни між двома царями: «Між Ровоамом та Єровоамам була війна за всі дні їхнього життя» (3 Цар. 14:30).
5. Справжня ненависть чинить опір не тільки гріху, що перебуває в нас, але і в інших теж
Ефеська церква не могла зносити розпусних (Об'явл. 2:2). Павло різко засудив Петра за лицемірство, незважаючи на те, що він (Петро) був апостолом. Христос у праведному гніві вигнав променників із храму (Ів. 2:15). Він не міг дозволити, щоб храм перетворили на будинок торгівлі. Неємія суворо вимовив найзнатнішим за їхнє лихварство (Неєм. 5:7) і за осквернення дня суботнього (Неєм. 13:17). Ненависник гріха не буде терпіти зла і в своїй сім'ї: «Не буде жити в домі моєму, хто чинить підступно» (Пс. 100:7). Яка ганьба, що мироправителіможуть показати характер у пориві гніву і проявити героїчного духу у придушенні зла. Ті, хто не має антипатії до гріха, чужі покаянню. Гріх, який у них, як отрута в змії, природний для них і приносить їм задоволення.
Які далекі від покаяння ті, хто замість того, щоб ненавидіти, люблять гріх! Для віруючого гріх, як сучок у вічі; для безбожного, як корона на голові: «Коли, роблячи зло, ти радієш» (Єр. 11:15). Любити гріх — це гірше, ніж робити. Добра людина може впасти в гріх необдумано, але любити гріх — це нерозсудливість. Що робить свиню свинею, як не кохання її валятися у бруді? І що робить диявола дияволом, як не любов його до того, що гидко Богові? Любов до гріха показує, що гріх є бажаним, і що більше бажання гріха, то більше вписувалося гріх. Але той, хто чинить гріх, не може очиститися від гріха через жертву (Євр. 10:26).
Про як багато тих, хто любить заборонений плід! Вони люблять богохульства і перелюб; вони люблять гріх і ненавидять осуд. Соломон говорив про синів людських «божевілля в їхньому серці, у житті їхньому» (Еккл. 9:3). Так, для людей любити гріх, значить обіймати смерть, граючи з прокляттям; «божевілля в їхньому серці».
Це спонукає нас виявляти покаяння сильною ненавистю до гріха. Крокодил та скорпіон ставляться один до одного зі смертельною ненавистю; так само має бути між серцем та гріхом.
Питання: Що є такого у гріху, що могло б змусити грішника, що кається, ненавидіти його?
Відповідь: Гріх жахливий, це потворне чудовисько. Апостол Павло використовує дуже виразне слово, щоб наголосити на цьому: «Так що гріх стає вкрай грішним» (Рим. 7:13); або як у грецькому, «гіперболічно грішний». Те, що гріх є гіперболічним злом і заслуговує на ненависть, стане зрозумілим, якщоми подивимося на гріх із чотирьох точок зору:
(1) Подивіться на походження гріха, звідки він з'являється. Його родовід бере свій початок у пеклі: «Хто робить гріх, той від диявола, тому що спочатку диявол згрішив» (1 Ін. 3: 8). Гріх - це робота, властива дияволові. Бог прикладає руку до того, щоб поставити гріх на місце, Сатана ж прикладає руку до того, щоб привести його в дію. Як погано робити те, що властиве Сатані, те, що робить людей його служниками.
(2) Подивіться на гріх у його сутності, і він виявиться дуже огидним. Зверніть увагу, як Писання визначає його: він зневажає Бога (Рим. 2:23); зневажає Бога (1 Сам. 2:30); дратує Бога (Єз. 16:43); ускладнює Бога (Іс. 7:13); розбиває серце Бога, як серце люблячого чоловіка розбивається не цнотливою поведінкою дружини: «Мене розбили їхні блудні серця» (Єз. 6:9) [Цей вірш перекладено дослівно з англ, варіанта перекладу Біблії. - Прим. перев.]. Гріх знову розпинає Христа і виставляє його на відкриту наругу (Євр. 6:6); так безсоромні грішники пронизують Христа в Його святості, і якби Він був зараз на землі, вони розіп'яли б Його знову. Подивіться ж на огидну сутність гріха.
(3) Подивіться на гріх порівняно, і він виявиться жахливим. Порівняйте гріх із лихом і пеклом, і він буде гіршим за їх обох. Він гірший, ніж лихо: хвороба, злидні, смерть. У краплі гріха більше зла, ніж в океані нещастя, тому що гріх є причиною нещастя, а причина важливіша за наслідки. Меч Божої справедливості лежить спокійно в піхвах, доки його не витягне гріх. Страждання корисне для нас: «Благо мені, що я постраждав» (Пс. 118:71). Страждання призводять до покаяння (2 Пар. 33:12). Коли ранять змію, вона викидає свою отруту; так само, коли нас б'є Божий бич, ми випльовуємо отруту гріха. Стражданняудосконалює наше милосердя. Золото стає чистим, а аромат ялівцю найприємнішим — у вогні. Скорбота запобігає прокляттю (1 Кор. 11:32) Тому імператор Маврикій [римський імператор шостого століття] благав Бога покарати його зараз у цьому житті, щоб він не мав страждань після. Так, у нещасті багато того, що служить для нашої користі, у гріху нічого доброго. Страждання Манасії привели його до смирення, а гріх Юди довів його до безумства.
Страждання сягає лише тіла, а гріх йде далі: він отруює розум, призводить до хвороб. Горе лише виправляє, а гріх руйнує. Страждання може лише забрати життя, а гріх забирає душу (Лк. 12:20). Людина, яка переносить страждання, совість може залишатися спокійною. Коли ковчег носився хвилями, Ной міг співати в ньому. Коли тіло страждає і кидається, християнин може оспівувати в серці своєму Богові (Еф. 5:19). Але, коли людина чинить гріх, у її совість вселяється жах. Спира після зречення від віри сказав, що прокляті духи, він думає, не зазнають тих мук, які він зазнав у собі. [Спіра – відомий юрист, який жив біля Венеції в період реформації (16 ст). Він вийшов з католицизму і прийняв протестантську віру, але пізніше зрікся і помер у розпачі в 1548 р. Його життя було надруковано в Женеві в 1550 р. з передмовою Жана Кальвіна. Джон Буньян був глибоко вражений тим, що сталося зі Спірою. Це він, безсумнівно, представлений у Подорожі Пілігрима людиною в залізній клітці у Будинку тлумача.]
У стражданнях можна мати Божу любов (Об'явл. 3:19). Якби одна людина кинула сумку грошей іншому, і при цьому поранила б її трохи і зірвала шкіру, та не поставилася б до цього з невдоволенням, але сприйняла б це як плід кохання. Так, коли Бог завдає нам біль стражданнями, це длятого, щоб збагатити нас дорогими милостями та втішити своїм Духом. Але коли ми чинимо гріх, Бог видаляє Свою любов. Коли Давид згрішив, він не відчував нічого, крім невдоволення Бога: «Хмара і морок окрест Його» (Пс. 96:2) Саме так Давид і сприйняв це. Він не міг бачити ні веселку, ні сонячний промінь, нічого крім хмар і мороку навколо Божого лику.
Те, що гріх гірший за страждання, очевидно з того, що найбільше покарання, яке Бог може покласти на людину в цьому житті, це дозволити грішити їй без контролю. Коли невдоволення Господа спалахує з найбільшою силою проти людини, Він не говорить: «Я наведу меч і виразку на цю людину, але нехай вона грішить». «Тому Я залишив їхню завзятість серця їхнього, нехай ходять за своїми помислами» (Пс. 80:13). Так, якщо залишення людини з її гріхом (на думку Самого Бога) — найстрашніше зло, значить гріх набагато гірший від лиха. І якщо це так, то яким ненависним він має бути для нас!
Порівняйте гріх з пеклом і ви побачите, що гріх гірший. Пекло — це місце страшних мук, і, проте, нічого немає гірше за гріх. Пекло створене Богом, але гріх не Його творіння. Гріх - це диявольський твір. Муки пекла є тягарем тільки для грішника, а гріх тяжкість для Бога: «Я пригнічений вами, як пригнічена колісниця, навантажена снопами» (Ам. 2:13) [Тут має місце розбіжність в англійському та українському перекладах Біблії. - Прим. перев.]. У муках пекла є щось позитивне, а саме: виконання божественної справедливості. І якщо справедливість знайдена в пеклі, то гріх є прикладом найбільшої несправедливості. Він обкрадає Бога в Його славі, Христа в Його набутті, душу в її щастя. Розсудіть тепер, хіба гріх не найогидніше, що тільки може бути, що навіть гірше страждань і пекла.
(4) Подивітьсяна результат і наслідки гріха, і він виявиться огидним. Гріх досягає тіла. Він піддає його безлічі страждань. Ми приходимо в мир з криком, і йдемо з подихом. Це змушувало Троянців плакати у день народження їхніх дітей, як писав Геродот, коли вони міркували про лиха, яке їхні діти мають переносити у світі. Гріх це Троянський кінь, з якого виходить ціла армія бід. [Посилання на поему грецького поета Гомера про дерев'яного коня, в якому сховалися солдати, і за допомогою якого греки захопили Трою (поряд із Дарданелами). Одна з найвідоміших поем, що дійшла до нас з давніх-давен.] І немає потреби називати їх, тому що майже кожен з ними знайомий. Коли ми висмоктуємо мед, нас пронизує біль від уколів ерики. [Медоносна рослина. - Прим. перекл.] Гріх розплющує вино нашої втіхи, і викопує нам могилу (Рим. 5:12).
Гріх сягає душі. Через гріх ми втратили образ Божий, який включав нашу святість і нашу велич. Адам у початковій своїй славі був подібний до глашатому, на якому — гербовий щит. Всі поважають його, тому що він носить царський гербовий щит, але приберіть цей щит, і жодна людина не зверне на нього уваги. Гріх зробив це безчестя з нами. Він зірвав із нас одяг невинності. Але це ще не все. Ця остиста стріла гріха хотіла б проникнути ще глибше. Гріх назавжди хотів би розділити нас із можливістю бачити Бога, у присутності якого повнота радості. І якщо гріх так гіперболічно грішний, то це має збільшити наше роздратування та порушити наше невблаганне обурення проти нього. Ненависть Амнона до Тамарі була сильнішою за любов, яку він мав до неї (2 Цар. 13:15). Так і ми маємо ненавидіти гріх нескінченно більше, ніж колись любили його.