Шлюбне право в умовах язичництва та після прийняття християнства
«Гуманітарний інститут» (м. Москва)
Курсова робота
"Шлюбне правов умовах язичництва та після прийняття християнства"
1. Шлюбне право Стародавньої Русі: виникнення та розвитку за умов язичництва
2. Специфіка шлюбно-сімейних відносин після ухвалення християнства
Список використаних джерел та літератури
Сім'я – це колектив, об'єднаний різними путами. Одні пов'язані з почуттями, інші з міркуваннями морального і навіть матеріального чи ділового порядку. Особливе місце у системі суспільних цінностей займає сім'я як коло осіб, яких згуртовує як емоційне початок, а й взаємні права, обов'язки, передбачені правовими нормами. Сім'я виконує найрізноманітніші функції, до яких відносяться народження та виховання дітей, задоволення потреб чоловіка та жінки як біологічного, так і духового порядку. Розмаїття ознак, що характеризують сім'ю як специфічну групу, пояснює існування різних понять «родина».
Разом з тим, аж до теперішнього часу в історико-правовій науці проблемам сім'ї та шлюбу приділяється явно недостатньо уваги, а наявні роботи мають або суто галузевий, або прикладний характер.
Актуальність проблем регулювання шлюбно-сімейних відносин та гострота питань, пов'язаних з ними, особливо помітні в нашій країні – країні депопуляції, що поглиблюється, де фактом стали наднизька народжуваність, відсутність прагнення молоді до юридичного закріплення подружнього союзу, зростання кількості шлюборозлучних процесів, збільшення .
У зв'язку з цим у сфері правового регулювання простонеобхідно створення «якісного законодавства», що регламентує шлюбно-сімейні відносини, і забезпечення реалізації правових актів, що видаються, системою діючих юридичних гарантій, найважливіше місце серед яких відводиться гарантіям державним.
Метою курсової роботи є розглянути еволюцію шлюбно-сімейних відносин на одному з етапів розвитку української держави.
Основне завдання курсової роботи – розглянути специфіку сімейно-шлюбних відносин в умовах язичництва та після прийняття християнства.
Шлюбно-сімейні відносини були детально регламентовані в законодавчих актах та інших нормативних документах допетровського часу. Можна припустити, що це пояснюється існуванням звичаїв, традицій, що стосуються загальних умов та порядку укладання шлюбу. Прикладом такого звичаю може бути інститут посагу, який передбачав передачу частини майна сім'ї нареченої нареченому. Посаг швидко втратив деяке символічне значення, властиве йому з часів Стародавньої Русі, і відомо нам як явище суто економічного характеру.
На жаль, неможливо судити про більшу частину традицій, пов'язаних з умовами та порядком укладення шлюбу, оскільки вони дійшли до наших днів у спотвореній формі або зовсім не дійшли. За свідченням С.М. Соловйова, з подробиць шлюбних звичаїв епохи Стародавньої Русі нам відомі лише чотири: сватання – наречений звертався до батька нареченої з пропозицією; наречена в день весілля одягалася в найкращу сукню, княжна - на все начиння царську; згадується звичаї розування чоловіка молодою дружиною.[1] Крім того, аналіз тих чи інших традицій – тема радше етнографічного, аніж історико-правового характеру. Тому можна звернутися до дуже мізерного закріплення в законодавчих актах цього питання.
У положеннях української Правди зустрічається лише одна норма такого роду: «Якщо дружина, обіцяючи сидіти у вдовстві після смерті чоловіка, проживе маєток і піде заміж, то зобов'язана повернути дітям все прожите».[2] Цей принцип можна зарахувати до умов укладання шлюбу, у разі суб'єкт майнового права: «проживання» нею маєтку сприймається як небажаний акт. Але компенсація за його вчинення має бути, на думку законодавця, лише в тому випадку, якщо жінка порушить обіцянку «сидіти у вдівстві» і одружиться, тобто пріоритет у вирішенні більшості питань належатиме її чоловікові.
1. Шлюбне право Давньої Русі: виникнення та розвиток в умовах язичництва
Сім'єю можна назвати складний союз подружжя між собою та батьків з дітьми. Для буття сім'ї в теоретичному та законодавчому сенсі достатній один із двох спілок. Сім'єю зізнаються чоловік та дружина, які не мають дітей. Сім'ю також може становити один із батьків разом із дітьми.
Однак у розумінні сім'ї давніми слов'янами для її буття потрібні обидва союзи. Вважалося, що один союз - союз подружжя, у якого не було дітей, не виконував функції сім'ї. Юридичною підставою спілки подружжя в українській державі був договір. На підставі спілки батьків та дітей лежав кревний початок, хоча й тут договірна основа могла бути присутньою: стороння особа внаслідок укладення договору про усиновлення мала можливість набути статусу сина.
У давньослов'янському розумінні сім'ї договірний початок переважав кровний. Сам термін «родина» давньоукраїнською мовою означав «товариство, засноване на договорі, угоді».[4] Мовою московського законодавства «родина» є «страйк», «змова». Законом наказувалося «не сім'янитися ні з ким нагосударя», тобто не складати змову проти державної влади; заборонялося на повальних обшуках «брехати сім'ями та змовами». У деяких списках узаконень слово "родина" замінювалося словом "артіль". Терміни сімейного та договірного права часто поєднувалися: люди, які вчинили угоду купівлі-продажу, називали один одного сватами.
У різних аспектах давньоукраїнського сімейного права договірний початок був пріоритетним. Така особливість суспільного життя створила основу для формування характерних рис слов'янської сім'ї, що відрізняють її від родини давньоримської та німецької.
Відомості про сімейний уклад народів, що населяли територію Укаїни до прийняття християнства, дуже нечисленні та уривчасті. Літописи свідчать, що в полян вже склалася моногамна сім'я, в інших слов'янських племен: родимичів, в'ятичів, кривичів – ще зберігалася полігамія. Сімейні відносини у період регулювалися нормальним правом.
Джерела свідчать про існування в цей час різних способів укладання шлюбу. Один із найдавніших – викрадення нареченої нареченим. Викрадення могло бути як дійсним, так і формальним, уявним. Останнє траплялося тоді, коли батьки та наречена були згодні на шлюб ще до викрадення.
З часом змова з нареченою дедалі частіше став передувати її відведенню. Літописи повідомляють, що слов'яни мали звичай викрадати собі на ігрищах наречених, з якими вони змовилися. «…І ту умикаху дружини собі, з нею ж хто звіщався», – розповідала про «умикання у вод» наречених «Повість временних літ» [5] . Обряд викрадення нареченої «біля води» відбувався на святах на честь богині «одруження» Лади, які розпочиналися напровесні, «на Червону гірку», і тривали до середини літа – дня Івана Купали. У залежного населення («напростих людех») цей обряд зберігався і після прийняття християнства: сліди можна знайти в билинах, піснях та церковних документах XIII–XV століть.[6]
Іншим способом укладання шлюбу була купівля нареченої у її родичів. Продаж нареченої міг бути здійснений батьком, матір'ю, і навіть главою роду чи родового союзу. Мабуть, плата за наречену пов'язана з викраденням і була наслідком примирення нареченого-викрадача з родом нареченої, в результаті якого наречений віддавав викуп. Тому не випадково у слов'ян було поширене твердження, що «той, у кого народилися дві чи три дочки – збагачується, тоді як той, хто має двох-трьох синів, робиться бідняком».
Вторинне поширення на Русі процедури купівлі нареченої дослідники найчастіше пов'язують із впливом монголо-татар. Цю точку зору підтверджує і сама назва покупки – калім.
Процес купівлі нареченої вже у давнину був досить складним. Одним із важливих його елементів був попередній договір чи запродажна угода. У процедурі договору виділялися два етапи: