Сикхізм - Історія релігій світу
Сикхізм.Сикхізм виник наприкінці XV — на початку XVI століття. на північному заході Індії в районі П'ятиліття ("панджаб" - "п'ять річок" - п'ять великих приток Інду). Сикхізм склався грунті індуїзму, об'єднавши міські торгово-ремісничі верстви: він синтезував у собі ряд як індуїстських, і мусульманських (особливо властивих суфизму) положень. Засновником сикхізму вважається гуру Нанак (1469-1539), послідовники якого почали називати себе сикхами, учнями. Після смерті Нанака його вчення проповідували ще дев'ятьох гуру, останнім з яких був Говінд (1675-1708). Всі вони вважаються десятьма втіленнями того самого гуру, який проповідував єдине вчення.
Сикхізм - монотеїстична релігія. Індуїстські боги Брахма, Вішну, Шива і мусульманський Аллах - всі вони зливаються в єдиному Божестві, яке не має власного імені. Нанак звертається до нього, використовуючи як індуїстські, так і мусульманські імена: Харі (цей вішнуїтський термін зустрічається найчастіше), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахіб тощо.
Бог визначається поняттями "ніргун" (позбавлений якостей) та "сагун" (наділений якостями). Головний його стан ніргун – це абсолютна сутність, позбавлена будь-яких атрибутів. Але для того, щоб людина могла пізнати її, вона перетворюється на сагуна (що ніяк не пов'язано з придбанням антропоморфного вигляду, вона завжди невидима і проявляється через свої діяння) ту свою іпостась, до якої звертається людина у спілкуванні з Всевишнім, у стані медитації, у співі гімнів.
Осягнути Бога і з'єднатися з ним можливо для кожної людини, яка йде шляхом любові, віри, відданості їй і розмірковує про її діяння. Служіння Богу жодним чином не вказує на відхід від мирських справ, пустельництво чи аскетизм, а навпаки, передбачає активне життя,наповнену працею, виконання дхарми (обов'язків) господаря. Неухильне дотримання цих принципів має призвести, зрештою, до переривання ланцюга перевтілень і злиття з божеством. Кожен може спілкуватися з Богом без посередників.
Еволюція сикхізму.При п'ятому гуру Арджуне (1581-1606) була написана священна книга сикхів Адігрантх ("Початкова Книга"; вона також має назву Гурурантх "Книга Гуру" та Грантхсахіб "Книга- Пан"), до якої увійшли гімни п'яти перших, а згодом і інших гуру, поряд з гімнами Кабіра (XV ст.), Намдева (XV ст.), Фарід-уддіна Ганджа-шакара (XIII ст.), Джайядева (XIV ст. .) та інших представників руху бхакті та суфізму. Написана здебільшого мовою нанджабі, книга зберігається у Золотому храмі-головній сикхській святині в Амрітсарі.
Найважливішою віхою в історії Пенджабу і сикхізму був період середини XVIII ст., коли після розпаду імперії Великих Моголів і успішної нейтралізації сикхами спроб афганського правителя Ахмадшаха Дуррані (бл. 1721-1773) включити цю частину Індії7 в свої володіння . Сикхізм стає самостійною релігією держави, яку очолюють сикхські феодали.
У XVIII ст. відхід від низки принципів раннього сикхізму (осудження недоторканності, скасування обрядів самоспалення вдів "саги" та вбивство новонароджених дівчаток у заможних сім'ях, відмови від антропоморфних зображень божества та обожнювання гуру, відмови від послуг брахманів тощо) викликав рух за очищення породило низку сект, зокрема ніранкарі та намдхарі. Ідеї цих течій знайшли своє продовження через століття у русі за реформацію сикхізму, який відбив нові тенденції кінця XIX - початку XX століття. в житті Пенджабу (анексованого англійцями лише в1849 р.) формування капіталістичних відносин, становлення буржуазного націоналізму, розвиток освіти. Тепер відродження раннього сикхізму виражало інтереси класу буржуазії, що зароджувався, якому імпонували (особливо в умовах колоніалізму) початкові постулати сикхізму про загальну рівність перед Богом. У рамках реформації сикхізму і водночас у руслі антианглійські боротьби на початку XX століття. відбувався і широкий рух за реформу управління гурудварами, спрямований проти махантів настоятелів храмів, які користувалися прихильністю англійців та перетворилися внаслідок земельних внесків на останніх великих поміщиків-землевласників.
Сикхський чинник у суспільно-політичному житті.У міру формування самосвідомості сикхської буржуазії (а цей процес у Пенджабі почався пізніше і йшов повільніше, ніж в інших частинах країни) з'являються її суспільно-політичні організації . У 1926 р. на політичну арену Пенджабу виходить партія Акалі Дал (Орден Безсмертного), сформована за релігійним принципом. Вона виступала за рівність мусульман, індуїстів та сикхів (активно протистояла, зокрема, куріальній системі виборів, яка була запроваджена Законом про управління Індією у 1935 р.). Вплив її помітно посилився після поділу Індії у 1947 р., після міграції мусульман до пакистанського Пенджабу, а індуїстів та сикхів до індійського.
У житті незалежної Індії сикхський чинник відіграє важливу роль. З середини 50-х у сикхських колах поширюються націоналістичні напрями. У 50-60-ті роки розгортається рух за створення на етнолінгвістичній основі штату Пенджаб, де переважало пенджабомовне населення. У 1966 р. такий штат було створено, і більшість індійських сикхів (близько 80%) проживає саме там. Загальна чисельністьсикхської громади на початку 90-х становила близько 14 млн осіб, а це четверта за величиною конфесійна спільність Індії (2% населення) після індуїстів, мусульман та християн. До середини 60-х років регіоналістичні сикхські напрями набули форми боротьби за автономію у рамках єдиної держави за створення сикхської держави Халістан. Загострення протиріч між індуїстською та мусульманською громадами у 90-х роках дещо знизило актуальність "сікхського питання", проте воно продовжує залишатися одним із суттєвих факторів, що впливають на розподіл партійно-політичних сил у сучасній Індії.