Сільські церковні парафії у вотчині Спасо-Кам’яного монастиря у XVII – на початку XVIII ст.
Сільські церковні парафії у вотчині Спасо-Кам'яного монастиря у XVII – на початку XVIII ст.
Історія української православної церкви; українська Північ; Вологодська єпархія; церковні парафії; Спасо-Кам'яний монастир; джерелознавство.
Стаття присвячена вивченню церковних парафій Спасо-Кам'яного монастиря за матеріалами окладних книг Вологодського архієрейського дому; показано еволюцію церковної данини, взаємозв'язку в тріаді «громада-волость-приход». Вивчення сільського населення України в XVII ст. традиційно розглядається дослідниками комплексно, у тісному переплетенні володарських, общинних та духовних засад [5, с. 19, 21, 23; 7, с. 226-228; 14, с. 137, 140; та ін.]. У монастирських вотчинах української Півночі також існували стійкі взаємозв'язки всередині сільського співтовариства, що відображають одночасно систему сеньйоріального управління, церковно-парафіяльну організацію та общинне селянське самоврядування [1, с. 18-19]. Детальні відомості про функціонування селянської громади та організацію сеньйоріального управління у вотчинних комплексах Спасо-Кам'яного монастиря містяться лише в описі 1701 [9, с. 137-200].
Відомості про церковні парафії у володіннях цієї обителі слабко відображені у господарській документації. Уривчасті повідомлення про парафіяльні центри зустрічаються в актовому матеріалі та писцових книгах, а більш розгорнуті та докладні дані містяться в окладних книгах вологодських архієреїв. Окладні книги українських середньовічних архієрейських кафедр ще недостатньо досліджено [10, с. 217–228; 16, с. 133–144; 17, с. 55–58;
На підставі даних джерел проаналізуємо територіальне та демографічне співвідношення міжприходом та селянським світом, простежимо еволюцію церковної данини протягом XVII ст. У вотчині Спасо-Кам'яного монастиря в цей період розташовувалося 7 сільських церковних парафій: у Першій половині Вологодського повіту – церков Миколи Чудотворця, Покрова Богородиці, Іллі Пророка, Воскресіння Христового, Миколи Чудотворця, а в Заозерській половині – церков Возів . Парафіяльні центри із зазначеними церквами розташовувалися відповідно в селах Микільському (Відводному), Пучці, Дуравині (Понар'їні), Воскресенському (Шомі), Святій Луці, Воздвиженському в Засодим'ї, Дублені (Кіхті). Кількість церковних парафій у володіннях Спасо-Кам'яної обителі була максимальною для монастирських вотчин Вологодського краю в цей період. Аналогічна кількість парафіяльних церков розташовувалося лише у вотчині Спасо-Прилуцького монастиря. У Корнільєва Комельського монастиря було 5 церковних парафій, Миколаївської Озерської – 4, у вотчинах Павло-Обнорського, Діонісієва Глушицького та Лопотової обителів – по 2 приходи, Інокентієва монастиря – 1 парафія [13, с. 821-823]. Вищевказані парафіяльні церкви відзначені у дозорній книзі 1615 р. як «будівництво мирське тутешніх селян» 4 . Нові храми, зокрема кам'яні, зводили тому ж місці силами громади та її кошти [8, з. 38-45]. Так, у 1673 р. парафіяни ц. Покрови Богородиці на чолі з попом Марком та будівельником Сергійком Григор'євим зверталися з чолобитною до архієпископа Симона про надання благословенної грамоти на будівництво нового храму в с. Пучці на честь Різдва Христового "на погорілому місці" храму Іоанна Богослова5.
Упродовж XVII ст. біле парафіяльне духовенство та церковні причетники проживали в келіях при церквах або на монастирських дворах. Тільки в останній третині XVII ст. спостерігається процесвиділення церковної ріллі та, як наслідок, переселення причту з доменіальних сіл в окремі «попівські» села. При церквах було збудовано і келії для жебраків, яких підтримувала селянська громада («годувальника у світі»). У прибутковій книзі церковної данини Вологодського архієрейського будинку 1627/28 р.р. відзначено, що парафіяльні священики сільських церков Кам'яного монастиря платили в архієрейську скарбницю такі види данини: «в софейську церковну покрівлю гривню», «та за плаун-траву гривню» 6 .
При цьому друга частина платежу не стягувалася із заозерської Козмодем'янської та Микільської Святолуцької парафії. Конкретні грошові вислови «церковної данини» та «данських мит», що фіксуються для інших парафій Вологодського повіту, для сільських церков Спасо-Кам'яного монастиря не позначені. В окладній архієрейській книзі 1647/48 р.р. описано 7 церковних парафій, понад 64 сіл 7 та 258 дворів у вотчині Спасо-Кам'яного монастиря.
При порівнянні цих даних з переписною книгою 1646, виявляється явна невідповідність: у переписі зазначено 108 сіл і в них - 429 селянських і бобильських дворів. Ймовірно, окладна книга 1647/48 р.р. фіксує в повному обсязі поселення вотчини, частина їх могла ставитися до іншим парафіям. Так було у XVIII–XIX ст. поблизу парафіяльних церков Кам'янської вотчини розташовувалося 13 храмів, також колишніх центрами парафіяльного життя При вивченні матеріалів окладних книг у монастирських вотчинах нами не було виявлено залежності розкладки церковної данини від таких чинників, як кількість сіл, дворів і парафіян у них, від розмірів ріллі. Можливо, це було наслідком збереження традиційних сум платежів для монастирів у рамках звичайного права та стабільності життя у монастирських вотчинах.
Упродовж другої половини XVII ст. церковно-парафіяльна мережа вотчини Спасо-Кам'яного монастиря зберігає свої контури, однак, у процесі збільшення кількості поселень і дворів у них у цей період кількість парафіян постійно зростала. Це відбувалося, мабуть, і внаслідок віднесення навколишніх сіл до приходів найближчих церков. Остаточно цей процес було завершено лише до кінця 1670-х рр., коли все селянське населення вотчини почало оподатковуватись церковною архієрейською даниною в рамках своїх громад-волостей-світів. Внаслідок вивчення селянської громади та сільської парафії в рамках існуючих вотчинних комплексів монастиря у XVII ст. з'ясовується, що загалом вони збігалися як територіально, і демографічно. Парафіяльних церков кількісно було менше, ніж вотчинних сіл, що призвело до поєднання в одному приході кількох селянських світів. У свою чергу, і деякі вотчинні комплекси монастиря включали не одне, а два-три села. Але це не порушує загальну концепцію співвідношення цих мікроструктур у системі північноукраїнської тріади «община-волость-приход», наявність традиційної єдності між системою володарського управління, селянським світом та церковним приходом.
О.М. Адаменко, Н.В. Баштов
Інші новини та статті
Запис створено: Понеділок, 16 Листопада 2015 в 8:01 і знаходиться в рубриках Вік палацових переворотів, Петровські реформи, Стрілецьке військо.