Символіка одягу первосвященика
Першосвященик, одягнений у свої вісім одягів, символізував весь світ загалом: адже світ, подібно до людини, прикрашений і пропорційний, і всі його частини гармонійно поєднуються один з одним. І кожен з одягів первосвященика мав свій, особливий сенс.
Ціц, золота табличка на лобі первосвященика, символізував світ духовних сутностей, не пов'язаних ні з чим матеріальним. Тому на ньому було написано: «Святий для Бога», оскільки духовні сутності «всі вони святі, всі вони ясні», тим більше, що першим серед них є абсолютно святий Бог благословенний.
Міцнефет, шапка, символізувала небесні сили: при надяганні вона оточує голову. Ацицнакладався на неї згори, щоб показати, що рушійним елементом небесних сил є духовні сутності. Крім того, дві ці шати символізують той факт, що і небесні сили, і духовні сутності розташовані високо над матеріальною природою, яка незмірно нижча за них. Тому обидва вони надягали на голову, на великій відстані від інших частин тіла.
Аефод, нагрудник з поясом,хошен, прикрасаефода, та інші шати первосвященика символізували елементи матеріального світу - що виникають і зникають.Ефодвідповідав усім тим предметами матеріального світу, які складаються з кількох стихій. Тому він був виготовлений із сплетених разом чотирьох видів ниток: блакитної вовни, пурпурової вовни, червоної вовни та льону. І в цьому вказівка на чотири первинні стихії та чотири структури. І ще в них була вплетена золота нитка, що символізує людський розум, що проявляється тільки в найскладнішій структурі матеріального світу. І на це ж натякає спосіб виготовлення матеріалуефоду, який називається «тканиною», Святою мовою —хошев, що співзвучнослову «роздум» і говорить про розуміння через думку та вивчення. Два наплічникиефодаз двох сторін символізували два краї світу — західний і східний. А два камені, укріплені в цих наплічниках, з вигравіруваними на них іменами синів Ізраїлю, символізували особливий вид найвищої людської структури, тобто народ Ізраїлю. І оскільки ця структура — найкраща і найвища з усіх явищ матеріального світу і більше підходить для ухвалення впливу вище, ніж будь-які інші люди і народи, імена синів Ізраїлю вміщені на наплічникахефода, тобто на найвищому місці тіла первосвященика, найближче до голови. Ці імена були вигравіровані на двох каменях, ліворуч і праворуч, щоб первосвященик, піддягаючи руки для благословення народу, піднімав і ці імена.
Ефодзав'язувався ззаду, а чи не спереду, й у цьому теж містився важливий символ: матеріальний світ, включаючи людини, розташовується ніби позаду первосвященика, але з попереду нього, тобто, залишається позаду як щось незначне. Однак це стосується не всього світу. У ньому міститься якась особлива частина: народ Ізраїлю після ухвалення Тори. Бог увесь час спостерігає за ним, «очі Його і серце Його на ньому» у всі дні. Цей символ закладено вхошен(нагрудник). Тому він міцно закріплювався наефоді, що мало вказати на деяку спільність народу Ізраїлю та інших народів: всі вони ставляться до нижнього, матеріального світу і мають людську подобу. Крім того, сини Ізраїлю, як і всі інші люди, побудовані з чотирьох первинних стихій, об'єднаних з духом, що осягає. І ця єдність символізує матеріалефоду: золото, червона, пурпурна і блакитна шерсть і льон. Оскільки народ Ізраїлю після обдарування Тори був розділений на чотири табори,хошентеж має бутиквадратним, з чотирма кутами, і на ньому мають бути укріплені чотири ряди каміння з вирізаними на них іменами синів Ізраїля. А оскільки народ Ізраїлю об'єднувала Тора, отримана ним через Моше-рабейну, і пророцтво, яким вони мали, ухошен, символізуючи це, мали бути вкладеніуримітумім. Словоуримпоходить від кореняор, «світло» Святою мовою.Уримсимволізує заповіді Тори, згідно з сказаним (Мішлею6): «Бо заповідь — свічка, а Тора — світло». А словотумімпоходить від коренятам, що виражає тверду впевненість у словах Б-га, без сумнівів і двоєдушності, «цілісність». Томутумімсимволізує пророцтво, про яке сказано: «цілісним (без пороку) будь з Богом твоїм». (І обидва ці подарунки народ Ізраїлю отримав через Моше-рабейну).
Оскільки первосвященик просив у Бога спокути для народу Ізраїлю, молився за нього і розповідав йому про майбутнє за допомогоюуримітумім, Бог наказав, щоб він одягавмеіль, верхній одяг, на підлогах якого повинні зміцнюватися золоті гранати та золоті дзвіночки. Про них Тора говорить: «І буде лунати звук, коли він входитиме доейхал(приміщення Святилища)», і цей звук символізує слова первосвященика, тобто його молитву.
Крім того, Бог наказав первосвященикові одягати сорочку,ктонет. Вона символізувала служіння первосвященика в Храмі: він повинен завжди бути готовим служити самовіддано й квапливо, ніби він гол і бос і ніщо його не стискує. А ще він мав одягати штани,міхнасаїм, які підкреслювали вимогу скромності та пристойності. І останнім одягом був пояс,авнет, що вказує на готовність первосвященика завжди боротися, переперезавшись, подібно до богатиря,зі своїм злим початком. І тепер ти знаєш символіку всіх шат первосвященика.