Скульптури нібито Перуна з Радзівілівського літопису
Розшифрування слов'янського складового та літерного листа
Травень 6, 2007
Скульптури нібито Перуна з Радзівілівського літопису
Скульптури нібито Перуна з Радзівілівського літопису
В.А. Чудинів
Говорячи про язичницьких богів у християнський час, Л.С. Клейн зазначає: «У слов'янських язичницьких богах та обрядах церковники вбачали та викривали чужі, іновірські зразки, і не лише язичницькі, а й мусульманські.
Мал. 1. Клятва Русі перед зображенням Перуна
Але й самі викриття були в певному сенсі вільністю: суворе дотримання християнської догми взагалі не допускало називати язичницьких богів. Тому згадці так мало. Ну, і звичайно, із зображеннями слід було чинити безжально.
Літопис барвисто описує, як скидали ідол Перуна з київського пагорба, як руйнували інший у Новгороді. Наприкінці XV століття один із списків українського літопису (названий Радзівіловським за тимчасовим власником, який залишив свою наклейку на обкладинці) був ілюстрований кольоровими мініатюрами. На трьох із них зображено кумира Перуна в Києві.
На одній мініатюрі (мініатюра 40 на аркуші 16) показано, як при Олегу, укладаючи мирний договір 912 року з візантійцями, язичницька Русь складає присягу у цього кумира, що стоїть з списом і щитом на високому постаменті у вигляді колони, а посли совитком в інший бік до когось правителя біля кам'яної будівлі» (КЛЕ, с. 14). Тут наводиться контурне зображення, рис. 1 (КЛЕ, с. 15, рис. 1) з таким підписом: «Рис. 1. Клятва Русі (чоловіків Олега) в 912 році під час укладання договору з візантійцями: одні зі зброєю прямують до ідола Перуна, інші з грамотою - до правителя біля кам'яного будинку. Біля ніг другої людини, що йде до ідола Перуна, показанозмія. Мініатюра 40 Радзівілівського літопису (кінець XV століття). Промальовування»
Чесно кажучи, така інтерпретація цієї мініатюри мене дуже бентежить. Як відомо, у літописах мініатюри у відсутності подрисуночных підписів, та його ставлення до тексту літописі було цілком прямим. Над цією картинкою говориться у тому, що наші предки під час укладання договорів цілували хрест, клялися зброєю, і навіть богами - Перуном і Велесом, і стверджували мир. Тобто, тут не сказано, що праворуч зображений бог Перун чи бог Велес, отже пряма атрибуція правої скульптури саме як Перуна, а чи не якогось іншого бога, належить не літопису, а Л.С. Клейну. Він же говорить про цю скульптуру так, ніби прочитав на ній ім'я Перуна.
Мал. 2. Нібито образ Перуна та моє читання написів на ньому
Тим часом, за іконографією людина з списом і щитом мала бути атрибутована як бог війни, ким Перун не був - ним був слов'янський бог Яр. Крім того, у слов'ян не було оголених ликів божества, і до того ж голених. Зате такі малюнки наповнювали німецькі видання, починаючи з епохи Відродження, тож, швидше за все, перед нами перемальовування одного з таких зображень. Нарешті, прорис не відповідає мініатюрі: на прорисі немає щита, а всередині голови зображена якась дротяна головоломка. Реально акварельний малюнок із літопису виглядав інакше, що я показав на рис. 2.
Як завжди, мініатюри містили неявні написи, які я читаю. Так, волосся голови при повороті цього фрагмента малюнка на 90 0 вправо, утворюють словоЛИКИ. Пальці правої руки на спис і тіні під ними при повороті на 90 0 вліво створюють словоПЕРУНА. На лівому стегні під промежиною накреслено словоІ ЯРА, його не треба повертати. Фрагмент під шиєю читається як словоМІМ, фрагмент на п'яті лівої ноги - як словоХРАМА. Але найцікавіше слово ми читаємо на щиті на тім'ячці зображеної там голови - це словоЯР. Таким чином, хоча художник хотів зобразити лики Перуна і Яру (але не Перуна і Велеса, про що йдеться в оповіданні), тут він таки зобразив Яра. А чи не Перуна, як неправильно атрибутував Л.С. Клейн. Моє ж припущення, що ґрунтується на знанні іконографії слов'янських богів, повністю підтвердилося.
Мал. 3. Ще один нібито Перун та моє читання написів
Майже таке саме зображення зустрічається в Радзівілівському літописі на аркуші 26 оборот, про що згадує і Л.С. Клейн (КЛЕ, с.15, рис. 2). Отже, і тут зображено Яр. Л.С. Клейн про це пише так: «На третій картинці (мініатюра 111 на аркуші 45) князь Володимир, звівши в 980 році на пагорбі кумири Перуну та іншим богам, сидить на престолі, у нього беруть сувій деякі люди, а за їх спинами навпроти нього на пагорбі стоїть ідол Перуна у вигляді голої людини з списом та щитом. Біля нього біснуються чорти» (КЛЕ, с. 16). Трохи нижче зображено саму мініатюру (рис. 3) з підписом: «Князь Володимир Перший, встановивши язичницькі ідоли на пагорбі в Києві 980 року, віддає розпорядження в ідола Перуну. Мініатюра 111 Радзівілівського літопису (кінець XV століття)».
Мал. 4. Ярослав і нібито Перун та моє читання написів
При моєму читанні видно, що на звороті щита, нагорі, у бога написано:ЛИК ЯРУ, рис. 3. Що ж до нібито чортів, то на лівому з них можна прочитатиПАРА ЧОЛОВІКІВ, на рослині у правої гомілки - словоЯРІВ, а над правою ступнею - словоМІМ. Таким чином, перед нами - знову Яров мім, що зображає бога Яра.
Далі Л.С. Клейн цитує А.В. Арциховського з приводу даних зображень нібито Перуна:епосі виникнення їх оригіналів у слов'ян вже згладжується уявлення про слов'янські ідоли. Правда, ілюстратор не боїться цієї теми, він тричі її зображує (16 л., 26 об., 45 л.). Але всі три рази Перуна зображено у вигляді майже античної статуї. Цей голий хлопчик червоного кольору, зі щитом у лівій руці, зі списом у правій, не має нічого спільного з справжніми слов'янськими ідолами, оскільки вони тепер стають відомими. У двох малюнках Перун самотній, але третій є спробою зобразити пантеон Володимира. Усіх богів має бути шість (у тексті над малюнком йдеться про встановлення шести ідолів - Л.К.), але тут, як і в багатьох малюнках, число фігур скорочено. У центрі Перун, з боків його дві істоти з високими гребенями, крилаті та хвостаті. Власне, це традиційні давньоукраїнські риси, які зустрічаються на іконах. У разі вони виступають як слов'янських богів» (АРЦ, з. 16-17).
Отже, невірна атрибуція Л.С. Клейна спирається настільки ж невірну атрибуцію А.В. Арциховського.
Треба визнати, деякі підстави для гіпотези про Перуна тут є (і значення їх стане ясним з подальшого викладу): підкреслені геніталії, гілка дуба з величезним жолудом, фраза в тексті трохи вище за мініатюру «тої ж зими погремі», тобто був грім у незвичайне час – взимку. Умиротворення та наділення князівствами теж пов'язане з присягою. І, хоча надто далеко цей час дієвості язичницьких норм, навіть у уявленнях книжників XV століття, які, звичайно, могли підмалювати якогось перуноподібного духу до сцени, що завершує договором міжусобиці в ту очнь давню для ілюстраторів зиму, в яку чудесним чином брязкальце 10>» (КЛЕ, с. 17-18).
Отже, Л.С. Клейн атестує це зображення як можливого Перуна, алепримальованого книжниками, які вже не розуміли сенс слов'янського язичництва.
Тепер спробуємо прочитати відповідні написи.
Так, ліворуч від голови ми бачимо написЛИК ЯРУ, як і слід очікувати. На грудях написано словоКНЯЗЯ, так що йдеться зовсім не про «чоловіка». На геніталіях - написЛИК ЯРА, ЯРА, ЛИК БРАТИКА. Таким чином, перед нами - один із братів, теж князь, тобто цілком законний персонаж мініатюри. Нарешті, від правої ноги в рядок написано повне ім'я:ЛИК КНЯЗЯ СВЯТОПОЛКА ЯРОСЛАВИЧА. Саме Святополк представлений як хоч і войовничий, але голий. Інакше кажучи, без законних домагань.
Висновок Л.С. Клейна: «До кінця XV століття уявлення про слов'янські язичницькі ідоли, звичайно, стерлося, але в дослідженнях про мініатюри Радзивіллівського літопису показано, що ілюстратори користувалися якимись більш давніми оригіналами XII-XIV століть. Безперечно, і до цього часу язичницькі ідоли були далеким минулим, але все ж таки пам'ять про них була свіжішою» (КЛЕ, с. 18).
Висновок. Мене часто дорікають, що я створюю нову міфологію, хоч і наукоподібну. Я ж прагну показати, що, навпаки, мені доводиться вичищати Авгієві стайні хибних тверджень, висунутих археологами та істориками академічного спрямування. Найчастіше у них навіть копії мініатюр із літописів не відповідають оригіналу. А про те, як виглядали слов'янські боги, вони просто не мають уявлення, безбожно їх плутаючи та називаючи Яра Перуном.
Література
АРЦ: Арциховський А.В. Давньоукраїнські мініатюри як історичне джерело. М., видавництво МДУ, 1944
ГАВ: Гаврилов Д.А., Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. Язичництво. Традиція. [М.], 2002, Рефл-бук
КЛЕ: Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкціїсхіднослов'янського язичництва. СПб, "Євразія", 2004, 480 с.