СЛУЖЕННЯ ПРИМИРЕННЯ - До неправославних християн -%IFTH1%0% - %IFEN1%0% - Статті - За євангельське
Категорії розділу
Моїм братам, православним християнам;
Моїм братам, християнам євангельським;
Навіть тим, хто не визнає мене своїм братом.
Ну ось, ще одна книжка у руслі православно-протестантської полеміки. Чули ми вже на цю тему поверх вух, бачили вище за голову. Що тут може бути нового?
Законне та правильне питання будь-якого читача-християнина. І відповісти добре б одразу, щоб довести читача хоч би до середини книжки, а то й до кінця.
Хочеться сподіватися, що нове та корисне тут таки буде.
Але в нас немає прагнення догодити якомусь "своєму" читачеві, тим більше немає бажання осміяти якогось "не свого". Є лише бажання бути почутим. А для цього потрібно просто відмовитися від полеміки, хоча б на досить тривалий термін.
Ми постараємося почати з того, що є справді спільним надбанням усіх християн. Перш ніж щось чи когось спростовувати, нам усім потрібно повернутися до першого століття і зрозуміти, звідки ми вийшли. І як ми прийшли туди, де зараз перебуваємо. Стародавня Церква – ось наш спільний будинок (а зовсім не екуменічна рада церков). Це корисно зрозуміти і протестантам, і православним. Перші відмовилися від цього спільного будинку, другі визнають його, часто погано пам'ятаючи його. Іноді православні цілком щиро переконані, що сучасний православний уклад цілком тотожний апостольському віку. Давайте ж просто поговоримо разом про цей наш спільний будинок. А потім буде зрозуміло, чи треба з нього щось викидати. Чи потрібно сперечатися один з одним і битися через те, що в цьому будинку ніколи не лежало? А може, під кінець у нас з'явиться бажання туди повернутись?
Хочеться звернути своє слово одночасно і православним, ієвангельським християнам. Для такої спільної бесіди непогано б спочатку уявити першим друге, оскільки судження про протестантський мир у православному середовищі зазвичай дуже поверхові. А потім основна частина бесіди буде спрямована на те, щоб розповісти про історичне Православ'я, міркування про яке в протестантському середовищі теж дуже поверхові. Ми дуже погано знаємо одне одного. Погано - у сенсі і мало, і з поганого боку.
Наші неправославні співрозмовники – спадкоємці Реформації. За традицією вони називаються протестантами, тому що їхні прадіди починали з протесту проти збочень християнської істини в Католицькій Церкві, що склалися до XVI століття, та ще раніше. Спочатку протестанти протестували не проти Православної Церкви, і їх претензії до католицтва ми багато в чому поділяємо. Перші спадкоємці Реформації шукали єднання з Православ'ям в особі Константинопольської патріархії, причому шукали його на основі не лише Писання, а й вчення Вселенських Соборів. Шукали союзників проти Риму. Справа ця тоді не набула розвитку. Можливо, Богові не потрібен ніякий «союз проти», а «союз за» ніяк не виходить у людей.
Згодом одні протестанти розвивали протест проти історичної Церкви та її Передання все далі, а інші, навпаки, самі відчули, що цей протест може зайти надто далеко, і постаралися пом'якшити свою енергію заперечення аж до нуля. Такий напрямок, такий вектор розвитку у протестантизмі, можна лише вітати. А ще краще винищити саме поняття: протестант. Це слово, переповнене негативною енергією, не належить християнинові. Не треба протестів, не треба піднесених до храму куркулів, не треба протестантів! З войовничими протестантами у нас розмови просто не вийде. Нехай нашимиСпіврозмовниками залишаються євангельські християни. Адже й ми йдемо до них не з війною. Навоювалися вже так, що далі нікуди.
Православні читачі, швидше за все, не знають різниці між нашими нинішніми співрозмовниками – євангельськими християнами та сектантами. Існує загальноприйнятий у християнському світі негласний договір, що сектантами вважаються ті, хто відкидає основні догмати християнства (віру у Святу Трійцю, Втілення, Спокуту, Зішестя Духа, Друге Пришестя), або поряд з Біблією ставлять одкровення якихось своїх харизматичних засновників, а також деструктивно ставляться до сім'ї та держави. За такою класифікацією до сектантів відносяться “свідки Єгови”, мормони, саєнтологи, “Богородичний центр”, адвентисти та ін. Існує також деяка тенденція дрейфу від сектантських установок до нормального євангельського християнства. По суті, предки більшості нинішніх євангельських християн, в міру активності та деструктивності свого протестантизму, були спочатку сектантами. Згодом, у міру зниження в значущості протестного елемента й у міру зростання євангельського доданка у тому вірі, вони вже переставали бути сектантами. Більшість українських євангельських християн шукали (і знаходили!) у своїх церквах євангельського Христа, а не ідеї Лютера чи Кальвіна. А ось у сучасній православній церкві вони через різні причини Його не знайшли. Гірко, але факт. Кому цю обставину треба закинути? – Це питання не має простої та однозначної відповіді. У всякому разі, нам, православним, слід постаратися зрозуміти (і до того ж з повагою) духовний досвід євангельських християн, зіставити зі своїм і лише потімшукати цілі для критики. Предмет обговорення насправді набагато глибший і складніший, ніж полемічні нотатки сучасних публіцистів чи довідники з сектознавства.
Отже, євангельські християни вірують у Трійцю, втілення, викуплення, в істину Святого Письма. Сучасні православні вірять тому ж. Питання в іншому: чи так вірили апостоли, святі отці та вчителі Церкви? Чи цілком збігається наша віра у найголовніші догмати (доктрини) християнства? Відповідь це питання, взагалі кажучи, можна побудувати за принципом: “протестанти набрехали ось тут і ось тут!” Але тоді наші євангельські співрозмовники просто не слухатимуть такої відповіді. У цьому я давно переконався з особистого досвіду, і відтоді відповідь у такій формі вже не подобається і мені самому. Відповісти потрібно інакше: просто розповісти, як воно все склалося. Як ми, православні, дійшли того, що маємо, і як ішли західні християни? Поки ми не звіримо наші історичні шляхи, будь-яка полеміка буде марною. Автор переконався: якщо хочеш когось у чомусь переконати, перестань розглядати його як опонента, як вовка, що підлягає відгнанню від стада (іноді, звичайно, таке потрібно, але зараз у нас інші співрозмовники та інше завдання).
Замість фехтування готовими відповідями ми постараємося згадати питання, що стояли в історії. Відповіді без питань рідко бувають переконливими та зрозумілими. А питання ставило саме життя, сама християнська історія. І ми спробуємо коротко до неї і звернутись.
Ось перше “нове” у цій роботі.
Коротко на останнє запитання можна відповісти одразу, що щодо історичної Церкви, щодо Передання Церкви ця критика здебільшого справді обґрунтована погано. Найчастіше вона заснована просто на невігластві. Але щодо стану сучасної православної церкви, намдуже навіть є за що червоніти.
З іншого боку, віруючий, але мало обізнаний у своїй вірі, православний цілком може бути добрим християнином і не бути язичником. Рівнем інтелектуальної підготовки не все визначається. Не менш важливим є загальне християнське виховання серця. Щодо цього православний досвід дуже важливий. Постараємось у міру сил їм поділитися.
І потім, нам не слід обмежуватися лише «змагальним» поглядом.
Якщо православному читачеві вистачить терпіння дочитати до кінця, то сподіваюся, що він погодиться з таким парадоксальним висновком, який варто висловити, забігаючи вперед. Правильний діалог із євангельськими християнами – це наша не зовнішня, а внутрішня справа. Він потрібен не так для того, щоб переконувати і рятувати їх, як для того, щоб допомогти нашим православним братам у тих духовних проблемах і небезпеках, які ми самі, можливо, не змогли б зрозуміти.
І перш ніж перейти до теми безпосередньо, давайте згадаємо відому євангельську притчу про двох братів. Цій притчі настільки міцно засвоїлося ім'я: "про блудного сина", що багато хто абсолютно щиро не бачать, наскільки показовий образ старшого брата. А Євангеліст, зважаючи на все, мав на увазі обох однаково.
Святий Лука, відданий учень і співробітник апостола Павла, у двох своїх книгах приділяє значну увагу покликанню язичників та покаянню грішників. Ісус закликає тих та інших і здатний виправдати, очистити, оживити тих та інших. Тим часом, як ті, що належать народові Божому (чи то за належністю до єврейства, чи з особистих достоїнств), цілком можуть виявитися виключеними з Царства. Саме у Луки ми бачимо образ митаря Закхея, притчу про митаря і фарисея, притчі про зниклу вівцю і втрачену драхму. У переказі Лукипритча про званих на шлюбний бенкет показує насамперед той факт, що прийшли з першого слова ті, кого не звали заздалегідь. (Тим часом, як у Матвія весь акцент у цій притчі зроблений на шлюбному одязі тих, хто прийшов, звідки б вони не прийшли). Загальний підхід Луки ясний: будуть покликані язичники, а юдеї відкинуті. Будуть покликані і прощені грішники, що каються, а горді своєю праведністю будуть відкинуті.
Ось і тепер притча про двох братів розповідає про те саме. З молодшим братом все ясно, про його покаяння написано цілі томи. Він покаявся, Батько його приймає. Складніше зі старшим. Стільки років працюючи у Батька, він, схоже, готовий позбутися всього за одну хвилину за заздрістю до брата. Дивіться, адже спільний бенкет у Отця – це знайомий євангельський образ Царства Небесної слави. І на цей бенкет не хоче йти старший брат, він відмовляється в останній момент. Насправді він не менше молодшого потребує помилування, втіхи, виправдання, зміни своїх понять з хибних на правильні. Своїм останнім спалахом заздрощів старший син ставить під питання все своє служіння батькові, наскільки щиро воно було?
Фінальна сцена в казці не дозволена до кінця. Батько змушенийвийтидо старшого сина, щойно виходив назустріч молодшому. Батько переконує старшого синаувійти, щойно запросив молодшого, але відповідь старшого не наведено, він залишається загадкою для читача. Чи помирився заздрісний праведник? І чи надовго? Чи увійшов він на бенкет? А молодший брат, зневажавши у волю, чи не увійде в роль порядного сина, чи не почне поводитися, як ні в чому не бувало? – Все це неясно.
На вигляд прожитого життя не можна цілком надійно розпізнати її результат. І головна думка притчі в тому, що Викупитель, Спаситель, (який тут і є саме походження Отця, вихід Отцяназустріч грішникам) потрібен кожному. А результат життя зводиться до прийняття чи неприйняття цієї небесної допомоги.
У Бога більше двох синів у роді людському, - їхні мільярди. І шляхи всіх дуже різні. Багато блудних, що не повернулися. Багато хто відвернувся в останній момент. Є ті, що повернулися, які потім пішли знову. Підсумком буде одне: чи зрозумів чоловік, Ким і чим він покликаний? Чи залишився він у домі Отчим на шлюбному бенкеті Сина Єдинородного? Чи не пішов останньої миті, погрішавши прощеним грішником, чи не знехтував і шлюбного одягу?
Ось де кінцева мета та нашого уявного пошуку. Понад неї нам нічого не треба. Вище за неї ми нічого цінувати не станемо - ні первородства, ні худорлявості. Православ'я, як конфесія, старше. Це факт, який залежить від нашої конфесійної гордості. І на даному історичному етапі представляємо Православ'я світу саме ми, сучасні православні, з усіма нашими недугами. Хай же не буде наше православ'я подібне до старшого сина! Ймовірно, добру справу зробив би старший син, якби допоміг молодшому повернутися в рідну домівку, правильно розуміючи, перш за все, свій власний статус у цьому будинку.