Смиренність як уподібнення Богу

Для Ісаака Сиріна говорити про смиренність (mukkaka, makkikuta) [478] - це говорити про Бога, тому що Бог у його сприйнятті є Той, Хто найвищою мірою «лагідний і смиренний серцем» [479] . Смирення Бога, згідно з Ісааком, було явлено світу у втіленні Слова. У Старому Завіті Бог залишався невидимим і неприступним для кожного, хто наближається до Нього, коли ж Бог вдягся в смиренність і приховав Свою велич під людським тілом, Він став видимим і доступним:

Смиренність є риза Божества. У нього зодягнулося Слово, що улюднилося, і через нього долучилося нам у тілі нашому. І кожен, хто зодягнувся в нього, істинно уподібнився Нисшедшему з висоти Своєї, що приховав чесноту величі Своєї і славу Свою, що прикрив смиренням, щоб тварюка не була випалена баченням Його... [480]

Кожен християнин покликаний наслідувати Христа у смиренні. Набуваючи смирення, людина уподібнюється до Господа і вдягається в Нього:

Кожен, хто вдягнувся в те вбрання [481] , в якому був бачимо сам Творець, зодягнувшись у тіло наше, той вдягнувся в самого Христа, тому що побажав одягнутися, за своєю внутрішньою людиною, в ту подобу, в якій Христос бачимо був створіння Своєї … [482]

Смиренність у поєднанні з християнським трудництвом робить людину «богом на землі» [483] . Усиновлення Богу і уподібнення Йому відбуваються, згідно з Ісааком, не так через різні аскетичні діяння, як через набуття смирення. Робіння без смирення не приносять жодної користі, а смирення і без діл достатньо для усиновлення Богові:

Смиренність і без діл багато гріхів робить простими. Навпаки, без смирення та справи марні. Смиренністю, як сказав я, зроби беззаконня твої пробаченими. Що сіль для всякої їжі, те смиренність для всякої чесноти; воно можескинути фортецю багатьох гріхів... І якщо придбаємо його, воно зробить нас синами Божими і без добрих діл представить Богові, бо без смирення даремні всі діла наші, всякі чесноти та всяке діяння[484].

Людина немає права чекати плодів духовного діяння до того часу, доки придбає смирення, навіть якщо він докладає великих аскетичних зусиль задля досягнення своєї мети:

Якщо працюватимеш у прекрасній чесноті і не відчуєш, що їстимеш від неї допомоги, то не дивуйся. Бо, поки людина не змириться, не отримує нагороди за своє діяння. Нагорода дається не за роблення, але за смиренність. Хто ображає останнє, той втратить перше [485] .

Наділяючись смиренням, людина стає настільки богоподібною, що викликає загальну любов оточуючих, які ставляться до неї, як до Бога. Смиренність допомагає відновити такі відносини між людьми, за яких любов царює між ними:

Смиренного ніколи людина не переслідує ненавистю, не уражує словом і не зневажає. Оскільки Бог любить його, то він буває всіма любимо. І він усіх любить і всі його люблять. Всі бажають його, і на кожному місці, куди не наближається, дивляться на нього, як на ангела світла, і віддають йому честь. Якщо й почнуть промову мудрий чи наставник, то вони замовкнуть, бо слово поступаються смиренному. Очі всіх спрямовані на його уста, чекаючи, яке слово вийде з них. І кожна людина очікує слів його, як слів Божих... Усі приймають її, як Бога, хоча вона й не вчена в слові своєму, принижена й непоказна за своїм виглядом [486].

Уподібнення Творцеві через смирення повертає людині його початковий безгрішний стан, а також ту гармонію між ним і всесвітом, який був втрачений внаслідок гріхопадіння. Не тільки люди, а й тварини та стихії корятьсясмиренному, як вони корилися Адамові в раю; навіть демони стають слугами його:

Чи наближається смиренномудрий до хижих звірів — і тільки-но звернуть свій погляд на нього, приборкується лютість їхня; вони підходять до нього, як до свого володаря, поникають головами, лижуть руки й ноги його, бо відчули від нього ту пахощі, що походила від Адама до його злочину, коли звірі зібрані були до Адама, і він дорікав їм імена в раю. [487] Навіть демони, при всьому нахабстві та злості своїй, при всій зарозумілості гордині своєї, наближаючись до нього, робляться, як порох, вся злість їх втрачає силу, руйнуються підступи їх, безрезультатними залишаються хитрощі їх [488] .

Ісаак вбачає прямий зв'язок між смиренням і безмовністю: «Без безмовності серце не змириться, а без смирення серце не спалахне різними рухами. А без цього все служіння самітника — лише порох і попіл» [489]. Під «різними рухами» у разі розуміються божественні імпульси, що у душі людини під впливом благодаті. Смирення, згідно з Ісааком, є якась таємнича сила, яку набувають святі, коли досягають досконалості в чеснотах. Цю силу отримали апостоли в день П'ятидесятниці, коли їм було заповідано не відлучатися від Єрусалиму, доки не приймуть сили згори [490] .

Це і означає сказане про Нього в божественному Писанні, що таємниці відкриваються смиренномудрим [491] . Цього-то Духа одкровень, що показує таємниці, сподобаються приймати в себе смиренні ... Це є досконалість смиренномудрості. Блаженний, хто придбав його, бо щогодини цілує і обіймає надро Ісусове [492] .

Якщо смиренність є надприродним даром від Бога, то далеко не кожен, хто за природою скромний і тих, може вважатися смиренним [493] . Відмінності між природним інадприродним смиренністю присвячена частина Бесіди 18 з 2-го тому. Тут Ісаак говорить про те, що природне смирення не може замінити смирення, яке народжується в християнині в результаті глибокого покаяння і спогади про велич Божому і про смирення Христа:

Смирення серця буває у людини з двох причин: або від гострої свідомості гріхів своїх, або від спогаду про смиренність Господа нашого, швидше ж, від спогаду про велич Божу — до якої міри принизила себе ця велич Господа всіх, так що різними способами говорив Він з людьми й умовляв їх; принизило себе до того, що Він навіть сприйняв від них тіло — і про те, скільки переніс Господь наш, і через що пройшло тіло Його, і яким ганебним явився Він світові, тоді як Він завжди мав невимовну славу з Богом Отцем. Анголи тремтять від видіння Його і від слави обличчя Його, що сяє серед їхніх чинів! Але нам був Він бачимо в такому образі смирення, що через звичайність виду Його схопили Його, коли говорив Він з ними, і повісили Його на дереві [494] .

Що ж до природного смирення, воно має мало спільного з вищеописаним:

Не наводь мені приклад тих, що смиренні за єством... Не говори про єство, бо в них згаслі й немічні почуття, в яких померли жар і горіння. Не володіють вони цим проникливим смиренністю того, у кого смиренні помисли, уважна і прониклива думка, свідомість власної нікчемності, розтрощене серце і потік сліз, що походить від страждання совісті та проникливості волі. Якщо хочеш, спитай їх самих. Бо немає в них нічого з цього: хіба мають вони роздуми, хіба слухають голосу совісті? Немає у них роздумів і пам'ятань про смирення Спасителя нашого, немає гострого болю, що пронизує їх від свідомості власних гріхів; немає в них горіння та спека,що запалює серце їх до пам'яті про майбутні блага; не мають вони та інших корисних помислів, які завдяки тверезості розуму зазвичай збуджуються в серці [495] .

Якщо смиренними вважати всіх спокійних і лагідних за природою, тоді треба і євнухів включати до числа незайманих, хоча тільки природа перешкодила їм одружитися, а не їхня власна воля до помірності. «Так само ситуація з тими, хто за єством м'який і смиренний: єство стримало їх спонукання, а не сила волі. Ці люди аж ніяк не скуштували і не відчули насолоду дарів і втіх, які куштують ті, що смиренні заради Господа нашого» [496]