Собаки в міфах та легендах стародавніх цивілізацій
«Розумом собаки тримається світ» З Авести
Можливо, найточніше і найповніше уявлення про роль собак у людському житті міститься не в художній літературі, а саме в міфології. В усякому разі, більш узагальнене і сутнісне – це безсумнівно. Саме з міфології виразно видно, як із розвитком свідомості людини собака посідає у ньому дедалі більше значне місце, і як від примітивних уявлень первісних народів людина переходить у відношенні собаки до тонших, філософським поняттям і розрізненням.
Релігійні уявлення про собаку почали складатися приблизно в епоху мезоліту, приблизно 11 тисяч років тому, тобто саме в той час, до якого належать перші виявлені собачі поховання. Цей період характеризувався обожнюванням природних сил та поклонінням духам, і саме тоді собака відразу ж зайняв свою головну нішу – захисника від злих духів.
Але дуже швидко для захисту від поганих загробних сил собак почали ховати і з дорослими, а потім собака став не лише сторожем, а й посередником між людьми та духами. Виник двосторонній процес. З одного боку, розширювалися функції собаки у реальному, побутовому житті (перевезення вантажів у північних районах, полювання та пастьба – у центральних та розведення в їжу – у південних).
З іншого – закономірно збільшувалися та її магічні функції; собак почали умертвляти, щоб випросити одужання (нівхи), для отримання їжі в голодні часи (нганасани), для успішного полювання (ірокези) і для охорони та захисту житла. Саме з останнього виросли й знамениті тотеми – види тварин чи рослин, які опікуються певної групи людей. Тотем собаки зберігся досі у ряду індіанських племен північної Америки.
Окреме місце в історіїміфологізації собак, безумовно, займає Єгипет, де була така кількість порід, якої не зустрічається більше в жодній з древніх держав. Сучасна наука визнає, що Єгипет знав ніяк не менше ніж п'ятнадцять порід, включаючи мисливських, пастуших, сторожових і священних, чому причиною було не лише його географічне та кліматичне становище, а й власне любов єгиптян до собак. Коли в сім'ї вмирав собака, то всі домочадці поринали в глибоку жалобу, відповідно до звичаю голили голови і тривалий час не торкалися їжі. Тіло померлого собаки бальзамували та урочисто ховали на спеціальному цвинтарі. Учасники траурної процесії гірко плакали і голосили, як під час смерті близької людини.
Такі зачатки особистісного відношення і така побутова різноманітність не могла не позначитися і на релігії - і єгипетська міфологія стала такою ніким і не перевершеною вершиною обожнювання наших братів.
Іноді його ототожнювали і з богом Ідесом – чорним собакою. Згідно з пізнішими текстами Анубіс був головним богом царства мертвих і вважав серця померлих. З кінця 3-го тисячоліття до н. функції Анубіса переходять до Осіріса, а сам він входить у коло богів, пов'язаних з містеріями бога, що вмирає і воскресає. Однак Анубіс продовжував відігравати важливу роль у похоронних обрядах: його головною функцією була підготовка тіла до поховання, тобто бальзамування та муміфікація.
Крім того, саме - і тільки - він міг покладанням рук і магією перетворювати покійника на просвітленого та блаженного. Він же зустрічав померлих, проводив складними шляхами повз небезпеки, стеріг їх, щоб не дати ухилитися від вироку, стежив за його виконанням і за тим, щоб усі жертовні дари були доставлені його підопічним у цілості та безпеці. В принципі, Анубісбув дуже сумлінним та добрим псом. Братом його, як і насправді сільськогосподарської держави, був бог Бата – бик.
Отже, бог Анубіс втілив у собі всі якості ідеального собаки в уявленні на той час, залишаючись водночас і істотою хтонічним (пов'язані з царством мертвих) – і богом блага. У решті релігій, як правило, обиралася лише якась одна з двох цих іпостасей собаки. Подивимося ж них у інших древніх релігіях.
В Ассирії, країні більшою мірою войовничою, ніж аграрною та вченою, і різноманітність собак було менше, і, відповідно, пов'язаних з ними міфів. Мабуть, єдиним представником собачого племені в ассиро-шумерском пантеоні є собака, що є символом богині-лікарки, Великої Матері - Гули. Натомість там широко поширилися пов'язані із собаками забобони. «Якщо жовтий собака вступить до палацу, це знак сумної долі для палацу; якщо плямистий собака вступить до палацу, то цар проситиме мир у ворога. » Як видно, собаки розрізняються не по породах, а лише по масті, а лінія собачих забобонів знайде своє продовження у греків, а потім у середньовічних магів, зокрема у Агріппи. Але про це йдеться попереду.
Дещо краще справи у стародавніх індусів. Є кілька згадок про собак у арійських легендах. Приміром, бог Індра відправляє край світла свою суку - богиню собак Сараму («швидку») відшукувати викрадених демонами небесних корів. Їй це не вдається і надалі вона стає матір'ю двох жахливих псів
Шарбаров, що охороняють царство владики мертвих Ями, про яких у стародавній похоронній пісні наводяться такі рядки:
На захист твоїх двох вірних псів, Чотирьох захисників доріг і чоловіків, Довірся їм, о, царю Ямо, надалі Пішли їм благо і здоров'я.
Але в цілому Індія залишилася і залишається байдужою до собак, залишаючи їм лише допоміжну роль. В принципі, і весь Схід ніяк особливо не відзначив собаку у своїх міфах, а тим більше релігіях. Якщо не рахувати китайських і японських річних циклів, один з яких названий ім'ям собаки, то можна відзначити тільки китайського бога-лікаря Вей-Шан-Цзюня, який завжди був зі своїм собакою на прізвисько Чорний Дракон на повідку.
Набагато цікавіше становище собаки у давніх персів. В Авесті, давньоіранській релігійній пам'ятці, стверджується, що всі собаки мають таємничу силу в боротьбі проти божеств мороку і зла, а також проти всіх злих духів. Життя собаки цінується нарівні з людським життям, і тому фізична розправа з нею каралася не лише матеріально, - у вигляді штрафів, - а й містично: «душа того відійде в муках та хворобах із цього світу до підземного».
А добрий бог Агура мовить так: «Собаку створив я у власному одязі і в його власному взутті, з гострим чуттям і гострими зубами, прив'язаною до людини для захисту стад, і з тілом, пристосованим для того, щоб нападати на ворога. Не стояли б тоді міцно житла, побудовані на землі Агура, якби собак, які охороняли худобу та селища».
Крім перелічених обов'язків, в Ірані ніхто не скасовував і містичного заняття собаки: супроводу померлого як посланця бога смерті. І все-таки, незважаючи на деякі хтонічні функції, загалом собака у персів є породженням Ормузда, тобто добром і благом.
Обидва ці напрями з'єдналися у Гомера. Перше втілено у похованні Ахіллесом Патрокла:
…чотирьох він кондів гордовиних З країною силою кинув на багаття, глибоко стогнучи. Дев'ять псів у царя при столійого вигодуваних було; Двох і з них заколов і на зруб обезголовлених кинув; Кинув туди ж і дванадцять троянських юнаків славних... Інше ж - у зустрічі Одіссея, що повернувся, його вірним псом. Так говорили багато про що вони у відвертій розмові. Вуха і голову, слухаючи їх, підняв тут собака Аргус; вона Одіссеєва раніше була, і її він вигодував сам; але на лов з нею ходити не встиг, змушений пливти в Іліон. Молоді мисливці часто на диких кіз, на оленів, на зайців з собою її вели. Нині ж, забутий (його пан був далеко), він, бідний Аргус, лежав біля воріт на гною, який від багатьох Мулов і багатьох корів на запас там збирали, щоб після Їм Одіссєєви були поля наповнені опасисто; Там напівмертвий лежав нерухомо покинутий Аргус. Але Одіссеєву близькість відчув він, ворухнувся. Близько ж підповзти до пана і навіть піднятися він не був В силах. І, скоса на нього піддивившись, сльозу, від Євмея, сховано, обтер Одіссей, і потім він сказав свинопасу: «Дивна справа, Євмею; там на купі гнойового собаку бачу, прекрасної породи вона, але сказати не вмію, сила і легкість її на бігу такі ль, як зовнішність? Або вона лише така, яких у панів за столами Часто ми бачимо: для розкоші тримають їх знатні люди».
Євмей розповідає про таланти дивовижного собаки, нарікає на її долю і закінчує філософським узагальненням про рабство.
Цієї миті Аргус, який раптом побачив через двадцять років Одіссея, був схоплений рукою смертоносною Мойри.
Отже, друга тенденція вочевидь переважає; їй у порівнянні з першою, присвячено у п'ятнадцять разів більше рядків і, до того ж, значно проникливіших. Крім цього, героєм вперше обирається саме мисливський собака якістота, що має найтонший зв'язок з людиною.
З реальністю та інтимним ставленням до собаки пов'язані й грецькі історичні легенди. Так, за переказами, п'ятдесят собак урятували від ворогів місто Корінф. В одну з ночей, коли гарнізон спав, нечутно підійшла ворожа флотилія, і на підступах до міста почалася битва з псами, вірними своєму обов'язку. Допомога приспіла, коли в живих залишився лише один собака на прізвисько Сотер. Ворог був розбитий, цитадель врятована, а Сотер отримав нагороду за хоробрість срібний нашийник з написом «Сотер - захисник і рятівник Коринфа». На його честь було споруджено мармуровий пам'ятник.
Про широке поширення душевного спілкування людини і собаки в Греції говорить і безліч забобонів, що сильно перевершують ассирійські забобони.
Так, наприклад, під час чуми в Ефесі Аполлоній Піанейський наказав натовпу побити камінням одного жебрака старого. Коли після страти розрили купу каміння, що вкривала нещасного, під нею опинився труп собаки. Епідемія після цього припинилася. Плутарх писав, що собака причетна до всієї огидної і огидної обрядовості. Для очищення людині потрібно було пройти між частинами собаки, що розрізала навпіл. Іноді навколо очищуваного обводили цуценя.
І народна медицина, і сільськогосподарський ритуал також свідчили про глибоку віру в огидну силу собаки. Так вважалося, що жовч чорного кобеля захищає будинок, обкурений і очищений від чарів. З тією ж метою окропляли стіни кров'ю собаки та закопували її під порогом. Кіготь собаки входив у чарівний препарат, який робив людину непереможною, а попіл спаленого собачого черепа вважався ліками багатьох хвороб. Проти укусу отруйних плазунів допомагала пісня кров, при переломах рекомендувалося прикласти до них мозокдоброзичливий собака.
Послід собаки, змішаний з гнилим сиром, оберігав насіння і рослини від худоби, а її гавкіт звертав у втечу духів і привидів… Але чим більше собака наближалася до людини в реальному житті, тим сильніше віддалялася вона від неї міфологічно. Вона перестала мати відношення до вищих божеств, ставши лише знаком нижчих, хтонічних.
У всій найбагатшій давньогрецькій міфологи собака зустрічається в основному лише як супутник і символ богів і богинь-цілительок (наприклад, Асклепія, в храмі якого постійно утримувалися собаки), бо має силу зцілювати, давати нове життя, а його вірність переживає смерть. Найвідоміші міфологічні собаки існували все-таки у вигляді чудовиськ. Це Цербер та його брат Орф, що походять від арійських Шарбарів.
Перший охороняв царство мертвих, (до речі, вже в XIX столітті знижений образ Цербера вивів у своїй легенді «Федериго» Проспер Меріме. Герой спускається в царство мертвих, а його хорт сука Маркізелла залишається грати з псом-вартовим. світло безліч маленьких чудовиськ, серед яких були навіть триголові…»), а друге служило злому велетню. Все-таки від функцій охорони та супроводу мертвих (так, наприклад, Піфагор рекомендував тримати собаку біля рота вмираючого, оскільки саме ця тварина найбільш гідно отримати душу, що відлітає, і назавжди зберегти її чесноти) собаці було нікуди не подітися, що згодом привело її прямо в стан вовкулаків.
Туди ж вела дорога і від породжень землі еринній – страшних бабусь із собачими головами, і від собак – почти богині Гекати, які бродили безмісячними ночами цвинтарями та перехрестями. Крім того, собака вважалася атрибутом Гермеса як посланця бога і все того ж провідника мертвих; Оріонасупроводжував його пес Сіріус, "всевидящий страж". Собаки Гадеса уособлювали непривітність світанку та сутінків, небезпечного та демонічного часу, коли блукають ворожі сили. Як мисливці вони присвячувалися також мисливцям Геркулесу та Артеміді. Ось, мабуть, і все.
Зате саме в Греції собака вперше з'являється на монетах - і більше того, знаменує собою цілу філософську течію. Кініки («пси») проповідували повну особисту свободу, природність поведінки та зневагу до більшості потреб та потреб. Зразком їм служило життя бродячого собаки.
Собака все більше йде в реальне життя майбутніх європейців, залишаючись у міфології лише слабкою тінню колишньої значущості. Однак таке зниження рангу ніяк не впливало на сприйняття собаки як на шляхетну істоту. І тільки одна-єдина з давніх релігій оголосила собаку поганого і нечистого. Ця традиція належить юдаїзму, де навіть гроші, отримані за продаж цієї «негідної» тварини, як і плата повії, не могли бути внесені до будинку.
Псами називали лжевчителів, грішників, гонителів, безбожних та язичників. Але все-таки навіть і у Старому Завіті є один скромний собачий образ, який уникнув лайки - це історія Товії, який узяв у подорож з ангелом свого пса. «І вирушили обоє, і собака юнака з ними». На жаль, навіть і цей образ не первісний - у ньому виразно читається відсилання до собаки Одіссея. (Картіна Поллайоло). Отже, епоха древніх цивілізацій і вірувань добігала кінця, і собака, посідаючи все більше місця в людському серці, переходила з міфології в область легенд. Але про це наступного разу.