Становлення особистості епоху Відродження
Роботу зроблено у 2008 році
Становлення Особи в епоху Відродження - Реферат, розділ Культура, - 2008 рік - Культура та особистість Становлення Особи В Епоху Відродження. Саме Епоха Відродження Ознаменова.
Становлення особистості епоху Відродження. Саме епоха Відродження ознаменувала відкриття особистості людини у сучасному її розумінні.
Виникає нова, малопов'язана із церквою, світська культура – гуманізм. Її основою було визнання інтересів та прав людської особистості, гідності та самоцінності людини. Середньовічні уявлення про людину «тонуть» у уявленнях нового часу: людина вже стає особистістю, її риси індивідуалізуються, вона стає унікальною, відмінною від інших представників суспільства. Відбувається процес переходу від теоцентризму до антропоцентризму. Феодальні підвалини припиняють своє існування, і епоха Відродження знаменується набуттям свободи людини, відбувається піднесення почуття особистості. Важливе значення гуманісти надавали всебічності розвитку особистості Гуманісти вважали життя людини і людську особистість витвором мистецтва, дотримувалися думки, що людина сама творить своє життя.
Однак при всій наділеній гуманістами могутності особистості вони не розглядали цю могутність як спосіб перебудови світу, «прогинання» його під себе. Гуманісти вітали естетичне самоствердження людини. Вони бачили це могутність у творчої самореалізації людини, твори художньої культури не що інше, як вираження сутності людської особистості.
Франческо Петрарка – одне із представників гуманізму, поет, мислитель. Його «Книга Пісень» є чудовим прикладом творчого викладу його індивідуальності, його особистісних переживань. ЩодоАвтопортрет, який зобразив Петрарка у своєму творі, можна сказати, що найбільше його хвилює бажання любити і бути коханим.
Ця любов може виражатися як любов до ближнього, чи то родич, друг і т.д. і як потреба бути шановним членом суспільства (він називає це явище «Любов до Слави»). Також він підкреслював потаємність, недоторканність людської особистості, обравши для себе шлях «культурного пустельництва»: він не допускав втручання у влаштування своєї індивідуальності, але водночас не закривався від зовнішнього світу, постійно нагадуючи про себе своїми творами.
Фактично метою життя стало для нього зробити свою вдачу цікавою для інших людей. Петрарка «зазнає симпатії до життя споглядального і відокремленого» і дотримувався тієї думки, що життя людини благополучне, якщо вона матеріально забезпечена, у неї є становище в суспільстві (досягнуте без застосування насильства), простіше кажучи, коли вона ситий. До того ж, він пристрасно вірить у могутність людського розуму, що створює великі твори мистецтва, на відміну від Чезаро Борджа, згаданого в «Государі» Макіавеллі, який використовував свій розум для «ходіння по трупах», самоствердження за рахунок інших людей.
Але могутність особистості має обов'язково поєднуватися з життєвими обставинами, тобто роль долі та удачі Мак'явеллі не заперечує. Саме поєднуючи спостережливість, гнучкість, «вивертливість», підступність і водночас силу розуму та внутрішнього настрою на перемогу, Чезаре Борджа (герцог Валентино) зумів прийти до влади в Італії.
Синтез усіх аспектів, властивих тирану Чезаре, Макьявелли називав універсальністю особистості – одне з основних її складових. Однак парадокс Мак'явеллі полягав у тому, що ця універсальність дуже вузькоспрямована:«всебічність лише у жорстких межах те, що потрібно політичного успіху» . Однак не про моральність зараз мова йде, а про здатність людини до самостійного вирішення питань, до вибору свого шляху. Найголовніше, що встановив Мак'явеллі, це те, що людина оформляється як особистість тільки в тому випадку, якщо вона здатна до самовизначення та самосвідомості, і усвідомлює відповідальність за свої рішення та вчинки.