Стереотип як прояв національно-культурних особливостей.
1.3. Стереотип як прояв національно-культурних особливостей
Феномен “стереотип” розглядається у роботах психологів, а й лінгвістів, соціологів, етнографів, когнітологів, етнопсихолінгвістів (У. Липпман, Ю.Д. Апресян, Ю.А. Сорокін, Ю.Е. Прохоров, Є.Бартмінський та інших. .)
Термін "стереотип" (грец. Stereos - твердий, typos - відбиток) введений в науковий обіг американським соціологом У. Ліппман. Під стереотипом Ліппман розумів особливу форму сприйняття навколишнього світу, що надає певний вплив на дані наших почуттів до того, як ці дані дійдуть нашої свідомості. [Lippman W. 1950: 95]. На думку Ліппмана, людина, намагаючись осягнути навколишній світ у всій його суперечливості, створює "картину у своїй голові" щодо тих явищ, які він безпосередньо не спостерігав. Людина має ясне уявлення про більшість речей ще до того, як він із ними безпосередньо зіткнувся у житті. Подібні уявлення-стереотипи формуються під впливом культурного оточення цього індивідуума. “У більшості випадків ми не спочатку бачимо, а потім даємо визначення, ми спочатку визначаємо собі те чи інше явище, а потім вже спостерігаємо його. [Lippman W. 1950: 81].
В.В. Червоних розуміє під стереотипом "структуру ментально-лінгвального комплексу, що формується інваріантною сукупністю валентних зв'язків, що приписуються цій одиниці і репрезентують концепт феномена, що стоїть за цією одиницею" [Червоних 2001: 78].
Маслова В.А. розрізняє стереотип поведінки – найважливіший серед стереотипів, що може переходити до ритуалу. На її думку, “стереотипи мають багато спільного з традиціями, міфами, ритуалами, але від останніх відрізняються тим, що традиції тазвичаї характеризує їх об'єктивована значимість, відкритість іншим, а стереотипи залишаються лише на рівні прихованих умонастроїв, які у середовищі “своїх” [Маслова 2001: 208].
В.А. Маслова також підкреслює, що “в основі формування етнічної свідомості та культури як регулятори поведінки людини лежать як уроджені, так і набуті в процесі соціалізації фактори – культурні стереотипи, які засвоюються з того моменту, як тільки людина починає ідентифікувати себе з певним етносом, певною культурою та усвідомлювати себе їх елементом” [там же: 59].
Таким чином, в основі формування стереотипів лежать когнітивні процеси, а стереотипи виконують низку когнітивних функцій: функцію схематизації та спрощення, функцію формування та зберігання групової ідеології та інші розумові функції.
У нашому дослідженні найбільший інтерес становлять етнічні стереотипи, які втілюють властиві повсякденному свідомості уявлення про своє і чужих народів.
Н.В. Уфімцева диференціює етнічні стереотипи та культурні стереотипи: “ етнічні стереотипи недоступні саморефлексії “наївного” члена етносу і є фактами поведінки та колективного несвідомого, їм неможливо спеціально навчати, а культурні стереотипи доступні саморефлексії і є фактами [Уфимцева 1996: 140].
Етнічні стереотипи як сумують певні відомості, а й висловлюють емоційне ставлення до об'єкту. Те, що стосовно свого народу називається розумною економією, стосовно інших може іменуватися скупістю. Те, що у себе характеризується як наполегливість, твердість характеру у чужинця називається впертістю.Один і той же психологічний комплекс, залежно від відносин до його носія, може називатися і безпосередністю, і безтурботністю, і безвідповідальність [Словник когнітивних термінів 1997: 189].
Цікавою та науково обґрунтованою представляється концепція Н.А. Єрофєєва, основу якої лежить історичний матеріал. "Етнічні уявлення - це як би результат засвоєної інформації, результат її переробки та узагальнений висновок з неї, вони нерідко впливають на відносини між націями, етнічними групами та державами". [Єрофєєв 1982: 11].
Одна з центральних проблем, що виникають щодо стереотипів - це наскільки вони об'єктивні і відбивають реальність. Єдиної думки щодо цього питання немає. Якщо в основі стереотипу знаходиться реальність, то він має бути відносно стійким, якщо ж він цілком і повністю складний, то він повинен змінюватися залежно від історичної, міжнародної та навіть внутрішньополітичної ситуації у тій чи іншій країні.
Існують автостереотипи, що відображають те, що думають люди самі про себе, і гетеростереотипи, що відносяться до іншого народу, що відносяться до іншого народу, і якраз критичніші. Наприклад, те, що в свого народу вважається проявом обачності, в іншого – проявом жадібності. Люди сприймають етнокультурні стереотипи як зразки, яким треба відповідати. Тому стереотипи мають досить сильний вплив на людей, стимулюючи у них формування таких рис характеру, які відображені у стереотипі.
“Фахівці з етнічної психології, які вивчають етнокультурні стереотипи, відзначають, що нації, що знаходяться на високому рівні економічного розвитку, підкреслюють у себе такі якості, як розум, діловитість, підприємливість, а нації з більш відсталою економікою – доброту,сердечність, гостинність” [Маслова 2001: 58]. Підтвердженням сказаного може бути дослідження С. Г. Тер-Мінасової, згідно з результатами якого в англійському суспільстві більш цінуються професіоналізм, працьовитість, відповідальність тощо, а українською – гостинність, товариськість, справедливість [Тер-Мінасова 2000: 255].
Відповідно до Є.Ю. Прохорову, стереотип є суперфіксованим явищем, яке змінюється навіть перед реального досвіду, спростовує його істинність. [Прохоров 1997: 124].
На думку Маслової В.А. Важливу роль формуванні стереотипів грає частота встречаемости певних об'єктів, явищ життя людей, нерідко що у більш тривалих людських контактах саме з цими об'єктами проти іншими, як і призводить до стереотипізації подібних об'єктів [Маслова 2001: 109].
Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень про національні характери є так звані міжнаціональні анекдоти, тобто анекдоти, побудовані на шаблонному сюжеті: представники різних націй, потрапивши в ту саму ситуацію, реагують на неї по-різному, відповідно до тих рис їх національного характеру. , які їм приписують на батьківщині анекдоту
Анекдот, будучи текстом, створюваним народом і для народу, є відображенням стереотипів, що склалися в тому чи іншому лінгвокультурному середовищі.
Проаналізувавши поняття “стереотип” у різних науках, можна відзначити, що кожна людина має індивідуальний особистий досвід, особливу форму сприйняття навколишнього світу, на основі якого в його голові створюється так звана “картина світу”, що включає об'єктивну (інваріантну) частину та суб'єктивну оцінку реальності індивідуумом. Стереотип є невід'ємною частиноюцієї картини.
Основною рисою стереотипів є їхня детермінованість культурою - уявлення людини про світ формуються під впливом культурного оточення, в якому він живе. Стереотипи поділяє більшість людей, але вони можуть змінюватись в залежності від історичної, міжнародної, а також внутрішньополітичної ситуації у тій чи іншій країні;