Сучасний татар-стайл «конфлікт версій» хіджабу та бурхлива фантазія естрадниць

Мода по-татарськи: традиції та сучасність в епоху споживацтва. Частина 2

Вплив релігії на вигляд жителів татарських міст і сіл з кожним роком стає помітнішим. Татарки, орієнтуючись на єдиновірців із Туреччини та з Арабського Сходу, тепер намагаються поєднувати зовнішні канони шаріату, одягаючись у хіджаб із національними елементами. Навіть ті, хто далекий від ісламу, на обряд мусульманського одруження (ніках) одягаються у відповідні шати. Казанський етнограф Діна Гатіна-Шафікова у своїй новій колонці «Реального часу» продовжує розповідати про вплив релігії та національних традицій на вигляд сучасних татар. Сьогодні вона зупинилася на одязі практикуючих мусульманок та естрадно-театральному кітчі.

Ах, це весілля…

Сьогодні не кожна татарська жінка готова весь час ходити з покритою головою, однак у житті татарки-мусульманки існують особливі дні та заходи, де вона, безперечно, покриє голову (з нагоди ім'янаречення, нікаха, поминок, похорону, іфтарів тощо). Тобто, незважаючи на те, що використання такого маркера в повсякденному житті не є чимось незвичним або неправильним для обивателя, воно стає безумовним до виконання на релігійному заході, чи то в домашньому колі, чи в громадському місці.

Святковий одяг для жінки - це той предмет гардеробу, який носиться не щодня і надягається досить рідко, а можливо, і раз у житті. Відповідно до його вибору підходять з усією відповідальністю. Однією з таких важливих подій у житті дівчини/жінки стає весілля. Весільна мода - це окрема «книга» зі своїми правилами, де враховуються як модні тенденції, так і релігійні уподобаннявласниці. Раніше закрита сукня або костюм, що повністю покривали шию, руки до кистей та ноги, шилися і купувалися лише на ніках. Сьогодні ж подібне можна побачити і на звичайній весільній церемонії, де молодята дотримуються ісламу. Найчастіше нареченої люблять використовувати мотиви традиційного татарського костюма у сукні для нікаха (релігійної церемонії), тим самим віддаючи данину предкам. За основу зазвичай береться жіночий костюмний комплекс кінця XIX-початку ХХ століття: це відрізне по талії або трохи вище плаття з довгими рукавами, прикрашене вишивкою, тканинними оборками, також можлива імітація верхнього жіночого нагрудника «із». Голова покривається хусткою, поверх можливі декоративні елементи як калфака-наколки. Варіації можуть бути різноманітними, вони вже залежать від смаку та побажань замовника. Подібні сукні не зустрічаються у вільному продажу, вони шиються на замовлення.

Все описане вище - це продукт, в основному характерний для татарки, яка знає і поважає свою історію, готова використовувати у своєму одязі особливі маркери, що вказують на її національну приналежність і виділяють її з натовпу. Однак існує й інший сегмент татарської жіночої моди, властивий практикуючим мусульманкам, і часом кардинально відрізняється від одягу середньостатистичного міського жителя.

Весільна мода, це окрема «книга» зі своїми правилами, де враховуються як модні тенденції, так і релігійні уподобання власниці

«Конфлікти версій» мусульманського вбрання

Насамперед, практикуюча татарка-мусульманка і в повсякденному житті, виходячи з дому, або в присутності чужих чоловіків прикриє голову, шию, одягне одяг, що закриває руки до зап'ястя та ноги. За радянських часів у зв'язку з різними факторами (політичними, культурними таподібна форма одягу була характерна для дуже маленького прошарку населення (літні жінки, подружжя священнослужителів), тобто прояв релігійності було зведено практично до нуля. Як відомо, національний одяг нерозривно пов'язаний із релігійними поглядами. Відповідно, цілі покоління втратили зв'язок із традиційною культурою, що згодом призвело до непорозуміння між тими, хто, приходячи до релігії, змінював форму одягу.

Спочатку, через відсутність у продажу відповідної релігійним поглядам сукні багато жінок-мусульманок переймали загальноісламську моду. У 1990—2000-х роках цей споживчий ринок тільки формувався. Багато чоловіків, їдучи на навчання до Туреччини, Єгипту та інших країн, приїжджали не лише з багажем знань, а й з баченням того, який одяг має носитися правовірним мусульманином, при цьому часто не враховуючи національний аспект. Буквально ще років зо три тому одній із активісток татарського молодіжного руху ставилося питання на тему того, що їх лають за те, що вони нібито неправильно одягаються. Вона резонно зауважила: «так навчіть, покажіть, які потрібно носити головні убори, сукні, характерні для традиційного татарського одягу, а вони вже з огляду на час та особливості будуть пристосовуватися до подібних форм».

В даний час багато практикуючих татарок стали вміло використовувати у своєму гардеробі елементи, характерні як для загальноісламської моди, так і для європейської, при цьому не забуваючи традиційного татарського костюма.

Однак у середовищі татарсько-ісламської моди є своє підводне каміння. Найбільш ортодоксальні мусульманки виступають за носіння суконь/рубах вільного крою (приховують силует фігури), за винятком штанів/джинсів та приталеного одягу. За що багато практикуючих татарок засуджуються ними, такяк ті, задля власної зручності або зайвої прикраси себе, не дотримуються вище написаного. Таким чином, різниця бачення в питанні носіння одягу призводить до деяких розбіжностей між обома групами, що наводять свої аргументи на захист їхньої точки зору. Одні стверджують, що не можна відходити від канонів ісламу, інші вважають, що час змінюється, і іслам — це не мертвий конструкт, він також розвивається і змінюється. Так, вони дотримуються основних правил в одязі, не оголюючи зайве тіло, привносячи в свій образ лише деякі, адаптовані деталі з одягу, що дають можливість вести сучасний спосіб життя.

В даний час багато татарок стали вміло використовувати у своєму гардеробі елементи, характерні як для загальноісламської моди, так і для європейської

Театрально-естрадний кітч

Театральний костюм – це окрема історія. Костюм на сцені живе своїм життям, його створюють за певними правилами як для зручності виконавця, так і для посилення сценічного образу героя. У класичному балеті, оперній чи театральній постановці з традиційного костюмного комплексу візьмуться основні, відомі елементи і буде відкинуто все інше. Темі татарського костюма в різних театрах та постановках було присвячено безліч статей та монографія мистецтвознавця Л.М. Доніною. Автор у своїх роботах розкрила історію, проблеми інтерпретації та реконструкції татарського театрального костюма.

Багато татарських естрадних виконавців вважають своїм обов'язком використання національних мотивів. І тоді з'являються костюми, що складаються з шаровар та укорочених суконь, усіяних розсипом паєток і стразів, з невеликим, швидше, декоративним головним убором. Нескінченно можна продовжувати цей список, де кожна нова деталь буде все химернішою, часомпереходячи у «кітч» у своєму виконанні.

Багато татарських естрадних виконавців вважають своїм обов'язком використання національних мотивів

Таким чином, татарська мода існує, вона розвивається і росте разом із її носіями. Сучасний покупець готовий витрачати не тільки час на отримання знань про свій народ, але й витрачати гроші на товар, виконаний за споконвічно татарськими мотивами.

Діна Гатіна-Шафікова - науковий співробітник відділу етнології Інституту історії ім. Ш. Марджані АН РТ.

У 2010 році закінчила історичний факультет на кафедрі археології у Казанському (Приволзькому) федеральному університеті.
2014 року закінчила аспірантуру в Інституті історії ім. Ш. Марджані АН РТ.
З 2010 по 2013 роки – співробітник Національного музею Республіки Татарстан.
Дослідницькі інтереси: візуальна антропологія, татарський костюм, історія волго-уральських татар.
Автор низки науково-популярних та дослідницьких публікацій.