Суспільство як об’єкт філософського аналізу
Соціальна філософія вивчає суспільство як цілісну систему, виявляючи його сутність, якісну своєрідність, цілі, ідеали, механізми соціогенезу, динаміку та сенс історії.
Комплекс визначень суспільства:
1) виділена з природи та взаємодіюча з нею реальність;
2) система людської діяльності;
3) система взаємодії для людей;
5) певний етап історії.
Структурні елементи суспільства: індивіди, групи, спільності, інституції. Це складна взаємодія об'єктивних та суб'єктивних факторів.
Основні дослідницькі (наукові) програми (розрізняються насамперед методологією):
- натуралістична програма: еталон – природознавство, суспільство розглядається за аналогією з природою, уподібнюється до чогось механічного, хімічного чи біологічного. Тут суспільство формують географічні, природно-національні, природно-космічні та біологічні фактори;
- Психологічна та соціопсихологічна програма: пріоритет психологічним факторам (індивідуальній та груповій психіці).
У філософії склалася ціла низка теоретико-методологічних парадигм (дослідницьких програм) у вивченні суспільства.
Динаміка суспільства в рамках натуралістичної програми визначається такими факторами як: - сонячна активність (А. Чижевський) та космічна радіація (Л. Гумільов); - особливості географічного та природокліматичного середовища (Ш. Монтеск'є, І. Мечников); - особливостями суспільства як живого біологічного організму (Спенсер).
Культурцентристська програма розглядає суспільство як позаіндивідуальну освіту, розвиток якої визначається духовними цінностями, ідеалами, культурними смислами та нормативами. Саме ці фактори визначають перебіг всесвітньої історії тадіяльності окремих людей.
У межах класичного марксизму було обгрунтовано діалектико-матеріалістична концепція суспільства. Сутність, діалектико-матеріалістичної концепції суспільства знайшло своє вираження у наступних моментах.
По-перше, Карл Маркс і Фрідріх Енгельс виділили у суспільстві два типи відносин: матеріальні (або суспільне буття) та ідеальні (або суспільну свідомість) і показали, що суспільне буття первинне, а суспільна свідомість вдруге. Суспільна свідомість відбиває суспільне буття, а це і є наріжний камінь матеріалістичного розуміння історії.
По-друге, ними було показано, що серед матеріальних відносин найважливішими є виробничі відносини, вони утворюють основу чи базис суспільства. Від базису залежить, зрештою, розвиток інших найважливіших елементів суспільства.
По-третє, класиками марксизму було доведено, що матеріальна та суспільно-політична діяльність народних мас є вирішальною силою у суспільному розвиткові. Вони є творцями історії.
Суспільство як система.
чол. о-во - це вища щабель розвитку живих систем, головні ел-ти кот.люди, форми їх совместн. деят-сти, передусім працю, продукти праці, разл. форми власності та вікова боротьба за неї, політика та д-во, сукупність разл. інститутів, витончена галузь духу. Життя. основа потоку обществ.життя - праця. Об'єднання людей у цілісну систему відбувається незалежно. від їхньої волі: природ. факт народження з непом. включає ч-ка в суспільств.життя. Закони розвитку о-ва - це об'єктивне, істот., необхідне. розвитку від нижчого до вищого.
Розвиток: зі збільшенням матер.і дух. благ зростають потреби ч-ка. Специфікаобществ.законов: 1) виникли разом із виникненням о-ва і сл. невічні; 2) закони природи відбуваються, а закони розвитку о-ви робляться і виявляються в сукупній свідомій діяльності людей; 3) мають більш складний характер; 4) як і у природі у суспільстві закономірне (загальне) діє через одиничне, індивідуальне, випадкове, в органічній єдності з нею. На кожному етапі розвитку діють і загальні закони, що характеризують стійке історії, і специфічні, що виявляються лише в обмеженому історичному часі чи просторі. Суспільство характеризується: 1) спільністю території проживання; 2) цілісністю та стійкістю (колективна єдність); 3) самовідтворення, самозабезпечення, саморегулюваність; 4) вироблення системи і цінностей, що у основі соцзв'язків, певним рівнем розвитку.
Вже Аристотель вказував, що ч-ка спонукає до дії інтерес. Августин розглядає суспільство, град земний, у світлі граду Божого. У новий час Гоббс та Локк розвивали концепцію суспільного договору та договірну концепцію держави. Ця проблема грала величезну роль роздумів філософів 17-19 в. Будь-який ч-к живе не сам по собі, він пов'язаний з іншими людьми, тому він як частка класу, суспільств.
одинак. умовами існування, подібним способом життя та спільністю інтересів. У цьому й відбувається зведення інтересів індивіда інтересам суспільства. Гегель: "Інтереси" рухають життям народів". Інтерес існує об'єктивно, незалежно від того, усвідомлений він чи ні. Без урахування всіх інтересів суспільства воно не змогло б зрозуміти шляхів свого розвитку.
Сформулював великий основний закон інтелектуальної еволюції людства. Спіль та історія пройшли через три стадії. перша -теологічна, в якійдомінує міфологічне свідомість, на основі якого формує мораль, вирішивши звичайні проблеми і т.д. Друга - метафізична, коли більше оперується не уявою, а поняттями, метод пізнання орієнтується пізнання реальних явищ. Третя, позитивна стадія, є домінування наукових спостережень.
Гармонія є гармонія між частинами та різними сферами життя заг, найкраще поєднання інтересів окремих особистостей та соціальних верств.Сфери заг.життя:
1)Матеріальна сфера (виробництво, економіка, розподіл, споживання.). 2)Політична сфера (влада, народ. маси, гос-во..). 3)Духовна сфера. (наука, філософія, мистецтво, моральність, релігія і т.д) 4)Соціальна сфера (вх. в 3 зуп. сфери)