СВІТ СИНЕРГЕТИКИ ЯК МІЖДИСЦИПЛІНАРНОГО НАУКОВОГО НАПРЯМКУ, Сайт С
Ольга АСТАФ'ЄВА - кандидат філософських наук, доцент кафедри теорії та практики культури РАГС при Президентові РФ
Ідеї самоорганізації стають основою нового стилю мислення та нового світорозуміння. Говорячи словами С.П.Курдюмова, одного із засновників наукової школи синергетики Інституту прикладної математики ім. М.В.Келдыша, синергетика відкриває певні принципи управління, економії та прискорення еволюції. Вона виступає філософією надії, бо її завдання — не передбачати нескінченні кризи, які відбудуться, а вказувати конструктивні способи, як їх уникнути.
Світ синергетики як міждисциплінарного наукового спрямування
Всі нові ідеї проходять перевірку часом, і їх сприйняття ніколи не буває однозначно позитивним. У ситуації культурного плюралізму, коли, навіть не перетинаючи, розвиваються природознавство і езотеричні навчання, технічні науки і окультизм, настороженість стосовно будь-якої нової ідеї незмірно зростає.
p align="justify"> Особлива увага фокусується на тих ситуаціях, в яких поведінка системи якісно змінюється при зміні умов середовища. Синергетиці цікаві випадки нестійкості, коли система починає створювати специфічні структури, тобто входить у процес нерівноважного впорядкування – процес самоорганізації. Розвиток синергетики значною мірою пов'язаний із розробкою певних розділів природничих наук — таких як: нелінійний аналіз, нерівноважна термодинаміка, теорія хаосу, фрактальна геометрія тощо. Однак невизначеність і відносність характерна не тільки для світу фізичних явищ і хімічних процесів, але і для живих організмів.пов'язані з людиною.
Ідеї самоорганізації стають основою нового стилю мислення та нового світорозуміння. Говорячи словами С.П.Курдюмова, одного із засновників наукової школи синергетики Інституту прикладної математики ім. М.В.Келдыша, синергетика відкриває певні принципи управління, економії та прискорення еволюції. Вона виступає філософією надії, бо її завдання - не передбачати нескінченні кризи, які відбудуться, а вказувати конструктивні способи, як їх уникнути.
Природничо-наукові коріння синергетики змушують ставити питання, чи правомірне перенесення наукового апарату, що склався в природознавстві, мови формул і рівнянь в область гуманітарного знання, чи можливе "переведення" встановлених закономірностей у русло філософської рефлексії? Чи варто взагалі намагатися записати у вигляді рівняння думку, яку самому суспільствознавцю іноді навіть важко сформулювати та висловити словами? Постійний учасник науково-методологічного семінару з синергетики, проведеного в Академії, доктор фізико-математичних наук, професор Георгій Малинецький відповідає на такі питання так: "Коли багато завдань можна порахувати за допомогою комп'ютерів, найбільш важливою стає проблема зрозуміти явище. Як правило, це вимагає нових ідей, концепцій, понять, які потім входять у загальний контекст природничо культури. Для сучасної науки все більш характерним стає її міждисциплінарний характер "2.
Справді, принципи діалогу та солідаризаційних методів стимулюють відкриття нового. Синергетичне світобачення передбачає встановлення внутрішніх зв'язків між природничими та гуманітарними науками, східним та західним світосприйняттям, новою наукою про складність, нелінійність та хаос і стару культуру, науку та мистецтво, науку тафілософією. Воно передбачає пізнання мудрості м'якого управління через поради та рекомендації, управління, фактично близького до самоврядування. Синергетика виступає знанням про те, як наслідувати природу у вирішенні конфліктів, шукати шляхи узгодження частин цілого, можливості просторового розподілу тимчасових перетворень і підказує як можна зробити явним те, що не виявлено в нелінійному середовищі 3 .
Культура в рамках синергетичної парадигми
Розуміння культури у різні епохи формувалося у межах провідних філософських парадигм і, зазвичай, пов'язувалося з конкретними іменами. Наприклад, у німецькій класичній філософії культура розглядалася як галузь духовної свободи людини (І.Кант), характеризувалася визнанням множинності типів та форм культури, що складаються у певну історичну послідовність духовної еволюції людства (Г.Ф.Гегель). І лише на початку XX століття відносний універсалізм змінився поняттєвим різноманіттям: поряд з класичними моделями культури, отримали розвиток некласичні та постнекласичні моделі.
У трактуванні явища з'явилися різні, часом важко порівняні концепції та школи, які, здавалося б, не мають точок перетину. Методологія теорії самоорганізації, що має міждисциплінарність та інтегративність, допускає найширше розуміння культури, дозволяє включати в сферу компетенції наук про неї все різноманіття форм людської практики і розглядати їх під певним кутом зору. Синергетика виходить із того, що все нове у світі виникає в критичних умовах. Акцентування уваги на періодах між мінливістю та стійкістю, коли відбувається не тільки накопичення соціокультурного досвіду, а й виробляється програма слідування йому, коли вжеосвоєне перетворюється на традицію і на цій основі, що ще стає, вже зароджується новий феномен в умовах рухомого контексту — суть синергетичного аналізу.
Саме в ці періоди нестійкості (ситуація хаосу) складається нова смислова цілісність культури, викристалізовується її нова парадигма. Суперечливість хаосу полягає в тому, що творчі потенції культури розподіляються за різноспрямованими векторами. З одного боку, вона бере участь у виробництві різного роду та різного рівня ризиків 4 (техногенна та екологічна криза, втрата духовності, зниження ролі науки тощо).
З іншого боку, саме завдяки саморегулюючим можливостям культури, її здатності зберігати безпеку (цілісність) самої системи вона виступає і основним механізмом обмеження просторово-часового поширення ризиків, бо є "комплексним антиентропійним механізмом" (А.П.Назаретян).
Це забезпечує розвитку соціокультурних процесів входження у режим динамічного рівноваги. Безперечно, це складний процес, коли стабілізація нерівноважного стану відбувається за рахунок ентропії в інших системах. Якщо зміни будуть надшвидкими та численними, можна підійти до помилкового висновку: нових структур, шляхів еволюції, біфуркацій може бути безліч, і безглуздо навіть намагатися зрозуміти логіку соціокультурного розвитку. Аналіз фазових переходів у різні періоди підтверджує, що у моменти досягнення соціокультурними системами критичних точок, справді порушується єдиність рішення, тобто. збільшується смислова альтернативність параметрів порядку.
Синергетичний підхід стверджує ідею кризи як періоду самопізнання культури, періоду активізації її внутрішніх потенцій. Однак при цьому враховується,що її стан нестійкості надає подвійне впливом геть людини. З одного боку, культура втрачає здатність задовольняти всі потреби, з іншого — людина виявляється неготовою до "викликів" часу.
Соціальна організація та культурний порядок передбачають вибудовування в суспільстві такої системи взаємодії, яка б дозволяла забезпечити весь спектр потреб людини в рамках певної ціннісно-смислової основи. Між культурою та суспільством можуть встановлюватися різного роду зв'язки, зумовлені повторюваністю природних явищ (ритми праці та відпочинку, періодичність життєвих циклів тощо), формуванням щодо стійких процесів (звичаї, традиції, норми поведінки тощо), наявністю глибинних архетипів свідомості (етно-національні патерни мислення, реагування, оцінки того, що відбувається тощо). У результаті соціокультурна реальність постає як належним чином упорядкований, наділений змістом простір — світ буття людини, створений і пізнаний ним. У цьому полягає антропологічна сутність соціокультурного порядку та організації, без яких суспільство та культура не могли б виникнути та розвиватися.
Суспільство послідовно адаптує зовнішню природу до своїх зростаючих потреб, і навіть перебудовує внутрішню природу людини. Тому на хід еволюційного процесу впливають не лише зовнішні та внутрішні чинники, а й спровоковані нестійкості. Синергетична модель допомагає побачити розбалансування у системі культури — свого роду її відповіді антропогенні кризи 6 .
Потенціал концепції самоорганізації та семінар як форма його розуміння
Центральним філософським питанням стало виявлення можливостей синергетики у досягненні людиною цілісного сприйняття сущого привідмові від лінійної моделі буття (К.Х.Делокаров), роздуми про затвердження нового світорозуміння (С.П.Курдюмов) і світобачення, що формується, здатного зробити часткове індивідуальне існування людини цілісним і смислоспрямованим (В.В.Василькова). На думку В.Л.Романова, фундаментальні положення синергетики про відкритість Світу, безначальність та нескінченність його самоорганізації несуть значний заряд оптимізму, оскільки стверджують невичерпність можливості пізнання. У виступах та матеріалах цього розділу семінару було дано відповіді на поставлене В.М.Шевченком питання: чи не претендує синергетика на створення нового філософського світогляду натомість діалектики?
По-перше, підходом до синергетики як до теорії розвитку (В.П.Бранський, С.Д.Пожарський). Розглядаючи хаос і порядок як закономірні етапи, що багаторазово повторюються, вчені звертають увагу на взаємини між ними, намагаючись відповісти на запитання: яким чином стирається сама різниця між цими аспектами реальності і здійснюється їх синтез? Серед форм цього синтезу вченими називається поняття "дисипативної структури", яка має дві важливі умови.
Синергетичний підхід передбачає вихід із перехідного шару історії, де звичні цінності перемішані, і жодний вибір не вселяє впевненості. Тому головним, на думку Р.Г.Баранцева, є вирішення проблеми переходу від аналізу до синтезу, від поділу до єднання, від ворожнечі до співробітництва. Виявленню специфіки архетипічного було присвячено спеціальний виступ В.В.Василькової.
Це не випадково. Сфера культури справді є сьогодні ареною боротьби різноспрямованих тенденцій розвитку цивілізації: з одного боку, існує розуміння необхідності підтримувати різноманітність культур світової спільноти якнеобхідна умова безпечного та сталого розвитку світу. З іншого - йде руйнація національних та етнічних культур. У світлі цього сучасна українська культура має розглядатися як один із найважливіших об'єктів національної безпеки країни. А це в принципі неможливо без переходу на шлях сталого розвитку, що має забезпечити умови для безпеки культури та навколишньої природи. Ці принципи системно-синергетичного підходу визначаються А.Д.Урсулом як елементи майбутньої ноосферної культури.
Взагалі, за умов глобалізації відбувається загострення як демографічної, а й екологічної, енергетичної та інших загальнопланетарних проблем (И.М.Подзигун). Починає слабшати дію звичних норм поведінки та вплив духовних цінностей на широкі верстви населення. При розширенні міжгосподарських і міжкультурних зв'язків у світі поширюються як товари індустріально-масового виробництва, а й утверджуються універсальні норми діяльності, загальнозначуща інформація, образи та цінності.
Шлях Заходу, націлений на відмову від культурного різноманіття, що веде до уніфікації масової свідомості, виникнення якоїсь єдиної етики на основі протестантських цінностей, не є переконливим. Глобалізація, вважає В.Г.Буданов, є тупикова ідея, оскільки знищуються відразу кілька ідентифікаційних рівнів психіки та свідомості, різко знижуються адаптивні можливості культури.
У системі державної служби організаційна культура включає нормативно визначені, інституційні параметри і морально-ціннісні регулятори. Сегменти організаційної культури, пов'язані з ціннісними моральними регуляторами поведінки, складніше виявити та оцінити. Вони важче піддаються діагностиці та прямомуадмініструванню, при цьому значно впливаючи на мислення і поведінку працівників (Є. А. Литвинцева).