Свята, обряди та традиції Чувашії
Обряди та свята чувашів у минулому були тісно пов'язані з їхніми язичницькими релігійними поглядами та суворо відповідали господарсько-землеробському календарю.
Цикл обрядовості починався із зимового свята випитування гарного приплоду худоби — сурхурі (овечий дух), присвяченого на час зимового сонцевороту. Під час святкування діти та молодь гуртами обходили подвірне село, заходячи до будинку, бажали господарям гарного приплоду худоби, співали пісні із заклинаннями. Хазяї ж обдаровували їх стравами.
Потім наставало свято шанування сонця саварні (масляна), коли пекли млинці, влаштовували катання на конях навколо селища по сонцю. На завершення масляного тижня спалювали опудало «старої саварні» (саварні карчаке). На весну ж припадало багатоденне свято жертвоприношень сонцю, богу і померлим предкам манкун (що збігся з православною паскою), яке починалося з калам кун і завершувалося серном або віром. зими, злих духів і хвороб Молодь ходила групами по селі з горобиновими прутами і, хлящучи ними людей, будівлі, інвентар, одяг, виганяла злих духів і душі померлих, вигукуючи «сірень!» Односельчани в кожному будинку пригощали учасників обряду і яйцями Наприкінці XIX століття ці обряди в більшості чуваських сіл зникли.
По завершенні весняної сівби влаштовували сімейний обряд ака патті (моління кашею). Коли на смузі залишалося пройти останню борозну і прикрити останнє засіяне насіння, глава сім'ї молився Султі Тура про послання гарного врожаю. Кілька ложок каші, варені яйця закопували в борозну і заорювали її.
Після закінчення весняних польових робіт проводилося свято акатуй (дослівно — весілля плуга), пов'язане з поданням стародавніх чувашів про одруження плуга (чоловічого).початку) із землею (жіночим початком). У минулому акатуй мав виключно релігійно-магічний характер, супроводжувався колективним благанням. Згодом, з хрещенням чувашів, він перетворився на общинне свято з кінними стрибками, боротьбою, молодіжними розвагами.
Цикл продовжував сім'я (свято цвітіння природи, громадські поминки). За сівбою хлібів наступала пора уява (у низових) чувашів і синє (у верхових), коли накладалася заборона на всі сільськогосподарські роботи (земля була «вагітна»). Він тривав кілька тижнів. Це був час жертвоприношень учук із проханнями про багатий урожай, збереження худоби, здоров'я та благополуччя общинників. За рішенням сходу на традиційному обрядовому місці заколювали коня, а також телят, овець, брали з кожного подвір'я по гусі чи качці і в кількох котлах варили кашу з м'ясом. Після обряду моління влаштовувалась спільна трапеза. Пора уява (синє) завершувалася обрядом «сумар чук» (моління про дощ) з купаннями у воді, обливаннями один одного водою.
Завершення збирання хлібів відзначалося благанням духу-охоронцю овина (аван патті). Перед початком споживання хліба нового врожаю влаштовували всім родом благання-подяку з пивом аван сарі (дослівно — пиво винне), для якого всі страви готувалися з нового врожаю. Моління завершувалися бенкетом автан яшки (щи з півня).
Традиційні чуваські молодіжні свята та розваги влаштовувалися у всі пори року. У весняно-літній період молодь всього селища, або навіть кількох селищ, збиралася на свіжому повітрі на хороводи вояків (вайа, така, пуху). Взимку влаштовувалися посиденьки (ларні) у хатах, де тимчасово були старші господарі. На посиденьках дівчата пряли, а з приходом юнаків розпочиналися ігри, учасники посиденьок співали пісні, танцювали і т. д. У серединізими проводилося свято хер сарі (дослівно - дівоче пиво). Дівчата в складчину варили пиво, пекли пироги і в одному з будинків спільно з юнаками влаштовували молодіжну гулянку.
Після християнізації хрещені чуваші особливо відзначали ті свята, які збігаються за часом з календарними язичницькими (різдво з сурхурі, масляну і саварню, трійцю з сімеків тощо), супроводжуючи їх як християнськими, так і язичницькими обрядами. Під впливом церкви у побуті чувашів набули поширення престольні свята. До кінця ХІХ - початку XX ст. християнські свята та обряди у побуті хрещених чувашів стали переважаючими.
У чувашів були поширені три форми укладання шлюбу: 1) з повним весільним обрядом і сватанням (туйла, туйпа кайні), 2) весілля «доглядом» (хер тухса кайні) та 3) викрадення нареченої, часто за її згодою (хер варлані).
Нареченого до будинку нареченої супроводжував великий весільний потяг. Тим часом наречена прощалася із ріднею. Її одягали в дівочий одяг, накривали ковдрою. Наречена починала плач із голосіннями (хер йоррі). Поїзд нареченого зустрічали біля воріт із хлібом-сіллю та пивом.
Після тривалого і образного поетичного монологу старшого з дружок (манкеру) гостей запрошували пройти у двір за накриті столи. Починалося частування, лунали вітання, танці та пісні гостей. На другий день поїзд нареченого від'їжджав. Наречену сідали верхи на коня, або вона їхала стоячи в кибитці. Наречений тричі вдаряв її нагаєм, щоб «відігнати» від нареченої парфумів роду дружини (тюркська кочівницька традиція). Веселощі в будинку нареченого тривало за участю родичів нареченої. Першу шлюбну ніч молоді проводили у кліті чи іншому нежитловому приміщенні. За звичаєм молода розувала чоловіка. Вранці молоду одягали у жіноче вбрання з жіночим головним убором"хуш-пу". Насамперед вона ходила на уклін і приносила жертву джерелу, потім починала працювати по дому, готувати їжу.
Першу дитину молода дружина народжувала у своїх батьків. Пуповину різали: у хлопчиків — на сокирище, у дівчаток — на ручці серпа, щоб діти були роботящими.
Традиційний характер має у чувашів звичай влаштування помочі (ні-ме) при будівництві будинків, господарських будівель, збиранні врожаю.
У формуванні і регулюванні морально-етичних норм чувашів завжди велику роль відігравала громадська думка селища (я мен капати — «що скажуть односельці»). злодійство влаштовували самосуд.
З покоління в покоління чуваші вчили одне одного: «Чаваш ятне ан серт» (не срамами імені чуваша).