Святий Антоній – це

Зміст

Життя преподобного Антонія Великого

Народився у коптській сім'ї благородних та багатих батьків, які виховали його у християнській вірі. Святий вже з дитинства відрізнявся винятковим благочестям. Коли померли його батьки, Антонію було лише двадцять років і в нього на руках залишилася малолітня сестра. За переказами, якось увійшовши до храму, він почув євангельські слова: «Якщо хочеш бути досконалим, йди, продай маєток твій і роздай жебракам, і матимеш скарб на Небі, і йди за Мною» (Мф. 19, 21). Вразившись цьому, Антоній незабаром відмовився від батьківської спадщини на користь бідних зі свого селища, але, не знаючи, кому залишити під опікою сестру, почув слова Ісуса: «Не турбуйся про завтрашній день: завтрашній день сам дбатиме про себе; достатньо для кожного дня своєї турботи» (Мф. 6, 34). Антоній доручив сестру відомим йому християнським дівкам, залишив свій дім і став трудитися поруч зі своїм селищем під керівництвом одного старця у служінні одному Богу.

Незабаром Антоній залишив старця, усамітнився в глиб Фівадської пустелі і жив спочатку в гробовій печері поблизу рідного селища, а потім, узявши із собою лише шестимісячний запас хліба, оселився у руїнах військового укріплення у Піспірі на березі Нілу. Тут він пробув близько 20 років на самоті, лише зрідка піддаючись на прохання осіб, які приходили бачити і чути його. Під час цієї усамітнення Антоній, будучи багато разів спокушений дияволом, наклав на себе ще більш важкі обітниці, навіть з тими, хто до нього приходив, розмовляв через вузький отвір, виконаний у стіні, щоб ні чим не переривати своїх великих праць і постництва. За переказами, коли Антоній вже не витримував духовних страждань, до нього з'явився Бог, який повідомив, що Вінбув тут і чекав на його подвиг. Зрештою Антоній переміг над дияволом, його слава поширилася всюди (чому сприяли чудеса, благодаттю яких був відзначений святий), у нього з'явилися численні учні та послідовники.

Після 305 року Антоній перериває свою усамітнення, щоб організувати чернече життя пустельників, які селилися поруч із ним і наслідували його. Під час гоніння імператора Максиміна в 311 році він відвідав Олександрію, схвалював християн і з'являвся в найбільш небезпечних місцях. Коли гоніння стихло, 313 року Антоній Великий пішов ще далі — на берег Червоного моря, до монастиря поблизу затоки Акаби в Піспірських горах. Тут, щоб позбавити учнів, що приносили йому хліб, від клопоту, він обробляв сам невелике поле. Час від часу він відвідував осіб, які почали працювати в Фіваді під його керівництвом.

Проживши самотньо близько 70 років, Антоній зустрівся зі святим Павлом Фівейським, який прожив у пустелі близько 90 років і повідомив йому про те, що християнські переслідування в Римській імперії припинилися, але з'явилося аріанство.

Близько 350 року на наполегливе запрошення Афанасія Великого Антоній залишив усамітнення і прийшов до Олександрії, щоб виступити в суперечці проти аріан. Послідовники аріанства, прагнучи схилити на свій бік тих, хто сумнівається, хибно стверджували, що і преподобний Антоній перебуває в їхніх лавах. Це стало приводом до того, що він особисто виступив на зборах, спростував не тільки наклеп на себе, але й засудив аріанське вчення. Поява знаменитого подвижника чинила могутній вплив на натовпи людей. Маси народу тяглися до нього і чекали від нього напоумлення та чудес. Це вже були останні зусилля старця, і, повернувшись у свою пустелю, він на 105 році помер. Двом учням, які ходили за ним в останні15 років його життя, він велів не відкривати місця свого поховання, через побоювання обожнювання.

При візантійському імператорі Юстиніані (527—565) його мощі були знайдені і урочисто перенесені з єгипетської пустелі до Олександрії (бл. 529 року), потім — до Константинополя (близько 623 року), а у 980 році — до Мот-Сен-Дід. поблизу В'єна (Франція). В даний час мощі преподобного Антонія покояться в Арлі (південно-східна Франція) в церкві святого Іуліана, куди вони були доставлені в 1491 році.

Про текст житія Антонія Великого

З численних творів, присвячених Антонію Великому та відомих у грецькій писемності, у слов'янському перекладі поширилося лише житіє, написане Опанасом Олександрійським. На одностайну думку фахівців, переклад було зроблено у Болгарії; появу його пояснюють антиаріанськими епізодами житія і порівнюють його в цьому відношенні зі словами проти аріан Афанасія Олександрійського, перекладені Костянтином Преславським. Дослідники сперечаються лише про особу перекладача Іоанна пресвітера. Одні вважають, що названий післямовою житія Іоанн — це Іоанн Екзарх, інші вважають, що натхненник перекладу Іоанн — це архієпископ Іоанн Охридський, діяльність якого припадає на XI ст. У першому випадку переклад Іоанна пресвітера датують X ст., у другому - XI ст. Нині переважає перша думка.

Засновник християнського чернецтва

Антоній Великий не першим пішов у пустелю і не в цьому сенсі він є батьком чернецтва. І до нього вже в II столітті були люди, які селилися на більш-менш тривалий час у відокремлених місцях для аскетичних цілей, іноді за зовнішніми спонуканнями, наприклад, через гоніння на християн, але часто виключно для подвигів помірності.Але преподобний Антоній був першим яскравим і принципово новим представником пустельного проживання: «він освятив чернече самотнє життя». Антоній вірно вгадав дух часу, внаслідок чого навколо нього у Фіваді зібралося багато учнів-пустельників та послідовників.

Преподобний Антоній вважається засновником самітницького (анахоретського) чернецтва. За такої організації чернецтва кілька пустельників, перебуваючи під керівництвом одного наставника — авви, жили окремо один від одного в хатинах або печерах (скитах) і вдавалися до молитви, посту та праць. Декілька скитів, з'єднаних під владою одного авви, називалися лаврою (звідси назви великих православних монастирів, що збереглися досі — Троїце-Сергієва Лавра, Києво-Печерська Лавра та ін.).

Але ще за життя Антонія Великого виник інший рід чернечого життя. Подвижники збиралися в одну громаду, несли спільні праці, кожен за своєю силою та здібностями, розділяли спільну трапезу, підкорялися одним правилам. Такі громади називалися кіновіями чи монастирями. Авви цих громад стали називатися архімандритами. Засновником загальножитнього (кіновійного) чернецтва вважається преподобний Пахомій Великий.

Образ святого Антонія у мистецтві та літературі

Житіє Антонія Великого знайшло широке відображення в західноєвропейській іконографії (у тому числі роботи І.Босха, П.Рубенса, Д.Тенірса старшого та ін.) Його використав у «Спокусі святого Антонія» Г.Флобер.

На Сході Антонія шанують як самітника та батька ченців, на Заході, навпаки – як чудового цілителя, якому приписується здатність лікувати. Популярність Антонія досягла апогею в середні віки у західній церкві. Близько 1070 року було засновано орден святого Антонія. Ця установа стала центром лікування хворих«антонієвим вогнем» (припускають, що це гангрена, або хвороба, що викликається важким отруєнням ріжків).

Різноманітність зображень святого Антонія пов'язана з тим, що його вважають покровителем багатьох професій: селян, вершників, дзвонарів, кошиків, щіточників, м'ясників, трунників.

До іконографічних атрибутів Антонія відносяться Т-подібний хрест, дзвіночки госпітальєрів (антоніти при зборі пожертв привертали до себе увагу дзвіночками), свиня (антонітам дозволено тримати свиней, яким даровано був привілей вільно бігати вулицями міст), вогонь і лев.

З багатьох візантійських та західноєвропейських зображень, пов'язаних з аскетичними чеснотами, цілющими силами та природою, з XV століття виділяється найпопулярніший мотив – спокуса св. Антонія.

Вислови святого Антонія

З творінь найпреподобнішого Антонія до нас дійшли: 1) Промови його, числом 20, що трактують про християнські чесноти, особливо чернечих, 2) Сім послань до монастирів - про прагнення моральної досконалості і духовної боротьби і 3) Правила життя та умовляння до монах.

Наприкінці V століття з'явилося зібрання висловів, що відбивали чернечий ідеал. Наступні слова приписуються Антонію:

"Якщо ти в світі не зміг ужитися з людьми, то потім ти не зможеш впоратися з самотністю".
"Я бачив усі пастки, ворогом розставлені на землі, і сказав зітхнувши: Хто зможе їх обійти?" Тоді я почув голос, який сказав «Смиренність».
«Хто в пустелі у своїй келії віддається тиші, той невразливий для трьох спокус: слухових, мовних та зорових; лише боротьба належить йому: боротьба з чуттєвістю».
«Як риби видихають, якщо довго перебувають на суші, так і ченці позбавляютьсяпривабливої сили, дарованої тишею, якщо вони надовго залишають свою келію, проводячи час зі світськими людьми. Як риба має повернутися у воду, так і ми повинні прагнути в келію, щоб під час перебування за її межами не пропустити варту у своїй свідомості».
«Не потрапить до раю той, кого не спокушали. Забери спокусу і ніхто не здобуде спасіння».