Святиня чи талісман
Звернутися до святині чи захистити себе талісманом?
Серед язичницької атрибутики, що розповсюджується в нашому суспільстві, можна зустріти всілякі обереги, талісмани та амулети, тобто предмети, які, як здається, оберігають, захищають людину, її будинок чи двір від поганого впливу, псування та пристріту. Наприклад, як обереги використовуються різні кулони, пояски або червона нитка на руці. У народній свідомості талісманом удачі вважається кроляча лапка. Особливо часто як талісмани виступають дорогоцінні та напівдорогоцінні камені, заради чого складаються докладні інструкції, де прописано, які якості характеру даний камінь посилює або, навпаки, послаблює, з яким знаком зодіаку він найбільш співзвучний і з яким дисгармонує. Безліч амулетів і талісманів мисляться як неодмінні помічники у житті людей. Що це таке? І в чому відмінність всього цього оберігає нас достатку від християнських святинь?
Спочатку кілька слів скажемо про справжні святині. Божа благодать здатна освячувати своєю присутністю не тільки душі людей, але й предмети, речі, місця, з якими пов'язане особливе явище Боже або подвиг святих людей, і тому вони також називаються святими. Пророку Мойсеєві під час явлення Божого в неопалимій купині (тобто терновому кущі, що обійнятий полум'ям і не згорів) було сказано: Зніми взуття твоє з ніг твоїх; бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля (Вих. 3: 5). Свято все, що освячено Божественною благодаттю – храми, ікони, хрести, а тому їхня присутність, висловимося образно, створює духовну атмосферу, сприятливу для порятунку людини та захисту її від ворожих настанов. Речі, які носили люди святі, також освячені благодаттю, яку здобули самі святі. Про апостола Павла у книзі Дійсказано, що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і у них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них (Дії 19: 12). А в Старому Завіті розповідається про те, як ті, хто ніс ховати небіжчика, несподівано побачили полчища ворогів, поспішно кинули мертвого в гробницю пророка Єлисея, і померлий при зіткненні з кістками святого пророка тут же воскрес (4 Цар. 12: 20). Тіла святих і після того, як їхня душа відійде до Господа, мають благодатну силу Божу, тому в Православній Церкві прийнято шанування мощів святих угодників. Таким чином, християнинові дані всі засоби, сприятливі для його вічного спасіння і єднання з Богом. З одного боку, це – внутрішнє діяння, молитва, з іншого – Таїнства Церкви, православні святині, які мають благодать Божу.
На відміну від святинь існують предмети, де виявляються демонічні сили. Наприклад, у давнину демони часто виявляли свою присутність у статуях, їм присвячених. У Святому Письмі в 1 Книзі Царств розповідається про те, як у ізраїльтян іноплемінники викрали кивот Господній, вони поставили його в своєму язичницькому храмі, присвяченому Дагону: І встали Азотяни рано на другий день, і ось Дагон лежить лицем своїм до землі перед ковчегом Господнім (1Цар. 5: 2–3). Зруйнованою статуєю Дагона рухав демон, який не витримав Божої слави, що оточувала ковчег Завіту. Цей демон і впав ниць, перекинувши видиму річ, в якій він жив. Найбільш важливо тут зрозуміти те, що язичники дивилися на бовван Дагона як на свого покровителя, до якого зверталися з благанням, і від якого чекали допомоги та захисту. Приблизно те саме спостерігається щодо талісманів або амулетів. Самі по собі вони не є особливоюцінності, але за ними мислиться якась містична сила, яка сприяє людині в її земних справах. Сила ця, якщо справді проявляється, належить демонічному світу, зацікавленому в зануренні людей у морок язичництва.
Уточнимо ту важливу думку, що самі по собі предмети, які використовуються для амулетів або талісманів, залишаються земними речами, не містять нічого демонічного. Підкова над входом у будинок – це лише предмет сільського побуту, проте містичне ставлення до подібних речей приваблює до забобонної душі відповідних невидимок. Причому над деякими предметами, передбачуваними як амулети або талісмани, спеціально вимовляють магічні заклинання. Камінець або шматок кори, зв'язування волосся або ікла хижого звіра використовуються в магії як предмети, які після відповідного ритуалу можуть бути амулетами. Наведемо приклад із реальної практики колишнього мага. Чаклун виготовляв з дерева дуба маленьку дощечку чи циліндричну паличку, де писав рунічні знаки (руни, таємничі символи, зазвичай використовують для ворожінь, вони мають демонічний характер). Все це заливав тонким шаром воску з виголошенням особливого заклинання згідно з профілем талісмана – удача, кохання, гроші. Таким чином, чаклун, що перебуває в демонообщении, передає те саме властивість створюваним їм амулетам. Іноді призначається час дії талісмана, припустимо, півроку – на цей період справи мають упорядковуватися, а потім усе повертається на свої кола. Це потрібно для того, щоб клієнт чаклуна прийшов до усвідомлення, що самотужки він нічого зробити не може, і що ефект у справах буває тільки після відвідування чаклуна. Маг ставить таку людину в серйозну залежність від себе, у тому числі й фінансову. Подібний талісман носиться на шиї, нібито щобспрацюватись з енергією конкретної людини.
Інші ж предмети не мають до чаклунів і демонів жодного відношення і лише забобонно в народі шануються оберегами, без спеціального окультного впливу. Наприклад, такою є горезвісна підкова або так званий курячий бог - камінь з отвором природного походження, припустимо, проточеного струменем води. Вважається, що цей талісман (хоча вважати так курям на сміх) приносить удачу та здоров'я тому, хто його знайшов (назва виникла, очевидно, від того, що в деяких місцях цей предмет вішали в курниках, щоб міфічні істоти кікімори не давили курей).
Іноді амулет і талісман використовуються у різних значеннях.
Амулет мислиться як предмет, який, за забобонними уявленнями, повинен захищати, охороняти його власника від будь-яких лих, і тому його найкраще завжди носити із собою. Ще в давнину в цьому сенсі були відомі апотропеї (з грецької «відвертають біду») - предмети, яким приписувалася магічна сила оберігати людину, тварин, житла від злих сил. Причому, апотропей, як правило, був зображенням страшного божества, припустимо, горгони Медузи, або звіра, наприклад, лева. Боячись предметів чи явищ нашого світу, як зачарованих і заговорених, забобонно лякаючись їх, людина звертається до амулетів як містичних носіїв захисту. Магічно розуміючи навколишній світ, забобонна людина використовує магічні способи захисту.
Талісман же в окультній парадигмі є те, що таємниче допомагає людині, приносить їй щастя і удачу. Якщо амулет виконує лише захисну функцію, то талісман мислиться як предмет, який приносить успіх. Особливо часто в цій якості виступають дорогоцінні або напівдорогоцінні камені, що нібито надають особливе.енергетичний вплив на людину.
Досить часто відбувається змішання християнських символів із язичницькими оберегами. На картині Яна ван Ейка "Портрет чоловіка з гвоздикою" (бл. 1435) можна побачити, що на шиї зображеного висить християнський хрестик, до нижньої частини якого прикріплений амулет, маленький дзвіночок. Це наочний приклад примітивної забобонності. Знахарка може обвішати себе православними хрестами, ладанками, обв'язатись поясом «Живий у допомозі Вишнього», тільки від цього вона не стає ближчою до Бога, бо сприймає християнську святиню як огороджувальний талісман.
За підсумками цілком реальних прикладів зробимо узагальнення. Достовірно відомо, що після смерті людини, особливо якщо вона не ввела благочестивого життя, її близькі родичі можуть відвідувати страхування. Демон є образ померлого. Іноді родичам чується навіть голос покійного. Невоцерковлена людина від таких страхувань жахається і хапається за будь-який засіб, аби допомогло. У деяких селах у подібних випадках рекомендують зробити з осинових паличок хрестики і розставити їх по кутках будинку. На перший погляд, спосіб здається цілком благочестивим і розважливим – що як не хрест проганяє бачення чи, точніше, привиди? Але якщо вникнути в суть, то видно, що це звичайна забобона, з ігноруванням справжніх духовних засобів захисту від ворожої сили. Замість того, щоб звернутися до Христового Розп'яття і придбати хрест, освячений у храмі, неосвічена людина сама виготовляє хрестики. Він ставить їх у кутках на підлогу, тобто там, де не передбачається жодного благоговіння та поклоніння святині. До цих хрестиків не звершується молитов, самі вони виконують функції запобіжного талісмана. Темна сила може і відступити заради закріплення в людині їїзабобони.
Відмінність християнських святинь від подібних речей полягає в тому, що носій талісмана чи амулету вважається пасивно захищеним, тоді як від християнина потрібна внутрішня відповідність тій духовній символіці та тим святиням, які він носить на собі або до яких прикладається. Неможливо отримати Божу допомогу, лише повісивши на себе хрест або купивши в храмі ікону, і при цьому будучи байдужим до Бога, не маючи в серці ніякого прагнення до Нього.
Необхідно чітко розрізняти: християнські ікони – не обережи, це священні образи святих, яких ми покликані звертатися у наших молитвах. Святиня – не амулет, який оберігає людину сам собою. Через святиню діє Господь Бог Своєю спасенною благодаттю. І допомога, яку людина дійсно може отримати через святиню, визначається насамперед її ставленням до Бога, щирістю віри, твердістю надії та теплотою молитви. Святитель Феофан Затворник писав ще й так: «Деякі ікони бувають чудотворними тому, що Бог так захоче. Сила тут не в іконі і не в людях, що вдаються, а в Божій милості».
У наші дні особливо важливо пам'ятати, що до святині неможливо пролізти, розштовхуючи інших ліктями. Неблагоговіння, що виражається у зухвалому ставленні до оточуючих, перешкоджає долучатися благодаті святині. Той, хто вкрав у храмі ікону заради «духовної сили», що мешкає в ній, і думає, що набуде цієї сили через володіння іконою, глибоко помиляється. Так само, як і той, хто користується церковною молитвою в особистій екстрасенсорній діяльності, не має до Бога жодного відношення. У цьому сенсі святу воду не можна сприймати як оберіг від пристріту та порчі, але як святиню, що просвітлює душу людини, що прямує за Христом і в день Хрещення і в день Розп'яття, щоб через виконання ЙогоЗаповідей долучитися і до Його Воскресіння.
Отже, в християнстві людина покладається не на сам по собі предмет, який нібито володіє захисною силою, а на Бога, який освячує святині Своєю благодаттю, і тому коли на нас хрест, коли з нами ікона або в нашій оселі присутні святині, ми знаємо, що з нами Сам Бог.
Валерій Духанін Випускник Московської Духовної Академії, кандидат богослов'я, проректор з навчальної роботи та викладач Миколо-Угреської Духовної Семінарії.