Свято як форма культурної пам’яті державні свята України XX-початку XXI ст.
Актуальність теми дослідження.Свято як феномен культури протягом багатьох років привертає увагу дослідників різних галузей гуманітарного знання - від етнографії до філософії, оскільки святкова культура супроводжує людське суспільство з ранніх стадій розвитку і є невід'ємною складовою культури в цілому . Кожна епоха має свій неповторний культурний вигляд, свій набір цінностей та норм, що безпосередньо репрезентується у святі. Свято одночасно і формує соціокультурну ситуацію, і існує відповідно до неї. Цей двосторонній процес триває безперервно і тим самим забезпечує перманентну актуальність свята для суспільства. Враховуючи цю специфіку свята, вивчення з погляду еволюції форм дозволяє скласти уявлення про культуру соціуму конкретного історичного періоду. Аналіз же емоційної та психологічної складової свята дозволяє судити про культуру в антропологічному ключі.
таються не цілком вивченими. Сказане дає серйозні підстави звернення до теми цього дослідження.
Ігрова природа свята розкривається у працях Х.-Г. Гадамера, А. Орлова, І. Хейзінгі, Д.Б. Ельконіна. Проблематика гри, властивої культурі загалом та її особливості розкрито також у дослідженнях Є. Фінка. Соціальним аспектам вивчення свята присвячені роботи Я. П. Білоусова, А. В. Беніфанда, Д.М. Генкіна, К. Жи-
Аналізу конкретнихсвят та його символіці, втіленої різних формах, присвячені статті А.В. Захарова, С. Якобсона та Г. Д. Лассвелла. Особливості традиційних українських народних свят та ритуалів знайшли своє відображення у дослідженнях О. К. Байбуріна, О.Ф. Некрилової, І.І. Шангіна, В.І. Чичерова, історією свят християнської Русі займається Е.О. Бондаренко. Діяльність О.В. Немиро в історичному аспекті розкривається мистецтво оформлення свят.
Існує чимало етнографічних робіт, що досліджують конкретні типи свята (К. Леві-Строс, Б. Малиновський, Ст Тернер, Д. Фрезер та ін). Специфіка свята розкривається також філософами психоаналітичного спрямування (3. Фрейд, Еге. Фромм, До. Юнг). Свято як естетичний феномен розглядається Х.-Г. Гадамер, І.В. Гужовий, А.Ф. Єремєєвим, А.І. Мазаєвим, а проблематика простору та часу свята відображена у роботах Л.М. Когана, А.Ф. Лосєва та М. Еліаде та ін. Були й спроби створення цілісної моделі свята (див., наприклад, роботи І.В. Гужової).
З метою реконструкції соціокультурного контексту радянських часів плідним виявилося звернення до досліджень СБ. Адоньєва, С. Бойм, Шт. Плаггенборга, Ш. Фітцпатрік.
Історія становлення сучасної святкової культури України та проблеми побутування свята як історико-культурного феномену
Серед праць вітчизняних дослідників, присвячених проблемам функціонування колективної пам'яті у культурі, можна назвати роботи А.Г. Васильєва, Г.В. Лебедєвої, М.К. Лавабра, Ю.М. Лотмана, Д.К. Куликова, Є.Ю. Мещеркіної, A.M. П'ятигорського, Л. П. Рєпіна, М.С Роговіна, І.М. Савельєвої та А.В. Полєтаєва, Ж.Т. То-щенко та ін.
У рамках дисертаційного дослідження знадобилося також звернення до пласта наукових праць, які розкривають специфікуміфологічної свідомості та побутування міфу в культурі. Дослідження Р. Барта, Р. Кайюа, А.Ф. Лосєва, Н.Б. Кирилової, В.М. Півоїва, A.M.
П'ятигорського, Н.А. Хрінова, К. Хюбнера, А. Цуладзе, М. Еліаде, СВ. Юрлової та ін., дозволили проаналізувати взаємозв'язок свята та міфу.
Святу як феномену культури, його теоретичному осмисленню та історії розвитку присвячено чимало наукових праць. Однак у сучасній культурології відсутні дослідження, цілком присвячені святу як формі культурної пам'яті і простежують його еволюцію з погляду зміни ставлення до пам'яті минуле. Це зумовило вибір об'єкта та предмета даного дисертаційного дослідження та визначило його мету та завдання.
Об'єкт дослідження- державні свята України XX-початку XXI ст.
Предмет дослідження- взаємозв'язок свята та культурної пам'яті в контексті історії культури України XX - початку XXI ст.
Мета дисертаційного дослідження- на матеріалі вітчизняної культури XX - початку XXI століття проаналізувати виникнення та побутування державного свята як форми культурної пам'яті.
Для досягнення поставленої мети в рамках дисертаційного дослідження потрібне вирішення наступних завдань:
розкрити евристичний потенціал вивчення свята як форми культурної пам'яті;
проаналізувати специфіку поняття «культурна пам'ять» стосовно інших видів колективної пам'яті;
дослідити механізми оформлення культурної пам'яті у вигляді державного свята;
виявити традиційні та новаційні складові державних свят радянської доби у їх взаємозв'язку з культурною пам'яттю;
дати культурологічну інтерпретацію державних свят України на рубежі XX-XXIстоліть у ключі проблематики актуалізації та «присутності» минулого в теперішньому.
Хронологічні рамки дослідженняобмежені радянським та пострадянським періодами (з 1917 по теперішній час). У фокусі нашого дослідження державні свята України; народні, релігійні, сімейні свята становлять необхідний культурний контекст.
Найбільш значущими для даного дослідження є такі методи та підходи:
у межах міждисциплінарного підходу став можливим аналіз свята як складного феномена, що розкриває свій потенціал у єдності філософського, історичного, політичного, психологічного, мистецького аспектів;
семіотичний підхід, застосовуваний під час розгляду конкретних святкових дат, сприяв аналізу семантики святкової культури та символів свята, що з історичним минулим;
застосування історико-порівняльного методу було пов'язане з необхідністю простежити еволюцію свята, виявити обумовленість свят радянського та пострадянського періодів традиційною святковою культурою минулого та дослідити традиційні та новаційні складові свята;
- герменевтичний метод дозволив розглянути та осмислити свято як специфічний текст культури радянської та пострадянської епох, що свідчить про значущість культурної пам'яті у їхньому бутті. Культурологічна інтерпретація цих текстів сприяла розумінню взаємозв'язку та взаємозумовленості свята та культури.
Основні положення, що виносяться на захист:
Свято - це форма культурної пам'яті, закріплена в культурній традиції інституціалізованого дійства, що формує символічно перероблений образ минулого і одночасно виконує функцію репрезентації змісту та трансляції смислівкультурної пам'яті. Державне свято – це ініційоване владою святкування на честь події, що має особливе історико-культурне чи суспільно-політичне значення для становлення та розвитку конкретного суспільства та держави. Державне свято вимагає підтримки та відповідного оформлення, які забезпечують зв'язок із культурною пам'яттю, оскільки культурна пам'ять потребує підтримки та трансляції, що й втілюється в одній із її форм – святі. Свята, які мають опори у культурної пам'яті, не отримують визнання і можуть вважатися святами у повноті цього поняття (що включає як зовнішнє оформлення свята, ритуали, обряди, традиції святкування, а й емоційне сприйняття події як святкового).
Дослідження свята як форми культурної пам'яті будується на таких базисних положеннях:
специфіка культурної пам'яті по відношенню до інших видів колективної пам'яті полягає в особливостях зберігання та передачі цінностей, смислів та орієнтирів культури через покоління;
на відміну від історичної пам'яті, культурна пам'ять містить історію не стільки як лінійний процес, скільки як присутність символічно переробленого минулого в теперішньому, що визначає майбутнє;
культурна пам'ять виявляє себе, на відміну інших видів колективної пам'яті, у різних формах, яких можуть бути віднесені обряди, ритуали, свята, письмові тексти, зображення, система сучасних медиа;
культурна пам'ять може бути піддана трансформації або шляхом застосування різних практик «забуття» або, навпаки, збереження, запам'ятовування, що виражається у формуванні та вкоріненні нових свят у соціумі;
На основі даних положень досліджено механізми репрезентації та реконструкції минулого(шляхом міфологізації та сакралізації певних фрагментів, семіотизації простору, трансляції культурних смислів епохи за допомогою свята). Віщелені сутнісні характеристики державного свята як форми культурної пам'яті (віднесеність до минулого, що має визначальне значення для сьогодення та майбутнього; наявність сильного міфологізуючого компонента; потреба в постійному промовлянні основних цінностей, зафіксованих у пластах культурної пам'яті та тексті свята, а також підтримці їх актуальності). потреба задовольняється з допомогою періодичності святкування).
3. Теоретико-методологічною основою при інтерпретації свят радянської та пострадянської епох у контексті культурної пам'яті є аналіз причин і механізмів утримання або витіснення пам'яті про минуле. Забезпечення функції актуалізації для минулого через свята передбачає його реконструкцію минулого через створення міфу про нього шляхом символізації. У результаті таті міфологізація свята виступає в якості найважливішого умови оформлення культурної пам'яті. Міф ж, що сприймається як відтворення минулих подій, може бути спрямований як на закріплення, так і на витіснення пам'яті про минуле і відіграє важливу роль у процесі вкорінення (або відторгнення) державних свят. Укаїни XX – початку XXI ст.
Наявність традиційних та новаційних складових свят радянської доби зумовлена їх ставленням до минулого та специфічними механізмами оформлення культурної пам'яті, до яких, зокрема, можуть бути віднесені фіксація спогадів, архівування, організація «місць пам'яті» (семіотизація простору). Святкова культура СРСР є відображенням політики пам'яті, спрямованої на викорінення суспільних підвалиндореволюційної України та створення нового пласта культурної пам'яті.
їх ставлення до пам'яті минуле. Виділено три основні типи свята:
свято-реконструкція.До цієї групи відносяться свята, що обґрунтовують сьогодення через сакралізацію та репрезентацію минулого; ці свята пов'язані зі становленням держави/суспільства і затверджують основи світопорядку, чим значною мірою впливають формування культурної ідентичності соціуму;
свято-витіснення.Цей тип свят виконує функцію витіснення з культурної пам'яті певних фрагментів минулого за рахунок їх «виключення» та/або за рахунок «заміни» символічно переробленої пам'яттю про подію;
свято-закріплення,основна функція якого - утвердження вже існуючого світопорядку за допомогою додаткового промовляння основних цінностей. Зміни соціокультурної ситуації можуть призводити до того, що свята «переходять» з однієї групи до іншої.
Наукова новизна дослідженняполягає в наступному:
Обґрунтовано науково-практичну значущість дослідження свята як форми культурної пам'яті; проаналізовано теоретико-методологічні засади даного культурологічного підходу в інтерпретації свята;
На основі дослідження механізмів репрезентації та реконструкції минулого виділено сутнісні характеристики державного свята як форми культурної пам'яті: віднесеність до минулого, що має визначальне значення для сьогодення та майбутнього; наявність сильного міфологізуючого компонента; потреба у постійному проговоренні основних цінностей, зафіксованих у пластах культурної пам'яті та тексті свята, а також підтримці їхньої актуальності. Ця потреба задовольняється з допомогою періодичності святкування.
У культурологічному ключі проаналізовано причини як укорінення, так і відторгнення свят у культурі; визначальним чинником є віднесеність до змісту культурної пам'яті;
витіснення, свято-закріплення); Критерієм типології є різні варіанти взаємозв'язку свята та пам'яті про минуле.
Теоретична значущість дослідження полягає в розширенні смислового поля свята як феномена культури за рахунок занурення його в контекст культурної пам'яті. Цей підхід дозволяє виявити причини змін свята, його еволюції та тенденцій розвитку.
Результати дослідження можуть бути використані в базисних навчальних курсах «Теорія та історія культури», «Історія світової та вітчизняної культури», «Історія та методологія культурології», а також можуть становити основу спеціальних лекційних курсів з проблематики культурної пам'яті та святкової культури.
Структура та обсяг роботи.Дисертація складається із вступу, двох розділів, що включають п'ять параграфів, висновків та списку літератури. Зміст роботи викладено на 132 сторінках, бібліографія налічує 169 найменувань.